Жизнь праведников в могилах – это жизнь в барзахе, истинная сущность которой известна лишь Аллаху

Во-первых.

В сборнике ат-Тирмизи под № 2890, в аш-Шу‘аб аль-Бейхаки под № 2280, в аль-Му‘джам аль-кабир ат-Табарани под № 12801, в аль-Хильйа (Т. 3. С. 81) Абу На‘има по цепочке передатчиков от Йахъйи ибн ‘Амри ибн Малик ан-Нукри, от его отца, от Абу аль-Джаузаи, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, передается, что один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, установил свою палатку на молитву, но не знал, что это могила. И тогда он услышал, как (какой-то) человек прочел до конца суру аль-Мульк. Он пошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: О посланник Аллаха, воистину, я установил свою палатку на могилу, но не знал, что это могила. И тогда я услышал, как человек читает суру „аль-Мульк“, и он читал, пока не завершил её. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Она – Запрещающая и Избавляющая. Она спасет его от наказания могилы.

Аль-Бейхаки сказал: Этот хадис передается только от Йахъйи ибн ‘Амру, который не является сильным передатчиком.

Этот передатчик Йахъйа, каксказал Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, Абу Дауд, ан-Насаи, ад-Дулаби, является слабым. Аль-‘Укайли сказал, что хадис, переданный им, не согласуется с другими. Ахмад ибн Ханбал сказал, что хадис, переданным им, ничего не значит. Ас-Саджи сказал: Его хадис отвергается. См. в Тахзибу-т-тахзиб (Т 11. С. 260).

Его отец, ‘Аму ибн Малик ан-Нукри, как сказал Ибн Хиббан, является сильным передатчиком. Он сказал: Его хадис, кроме хадисов от него его сына, принимается. Он ошибался и приводил хадисы, которые не передавались у других сподвижников (Тахзибу-т-тахзиб. Т 8. С. 96).

Таким образом, хадис является слабым и не приводится в качестве доказательства. Как уже было сказано, аль-Бейхаки заявил о его слабости. Так же поступил аль-Альбани в Да‘иф сунан ат-Тирмизи. Аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, сказал: В цепочке его передатчиков есть Йахъйа ибн ‘Амр ибн Малик. Он является слабым (Тухфату-ль-ахвази. Т. 8. С. 161).

Что касается слов хадиса Она – Запрещающая и Избавляющая. Она спасет его от наказания могилы, то эти слова достоверны от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах. Это предание привел аль-Хаким (№ 3839) и сказал, что оно достоверно. Аз-Захаби согласился с ним в этом.

Во-вторых.

Приближенные люди к Аллаху из пророков, мучеников и праведников живут в своих могилах жизнью барзаха, которая не похожа на мирскую жизнь. Жизни, подобно этой нет, как нет и примеров для лучшего понимания её сущности. Истинная сущность жизни в барзахе известна Одному Аллаху.

Ученые Постоянного комитета по выдачам фетв сказали: Пророки, мученики и другие приближенные к Аллаху живут жизнью барзаха, истинной сущности которой не знает никто, кроме Аллаха. Эта жизнь не похожа на ту, что они прожили в этом мире (Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 1. С. 173-174).

В-третьих.

В шариатских текстах нет отрывков, которые бы указывали на то, что праведники в своих могилах читают Коран. Поэтому об этом нельзя заявлять, нельзя говорить без знаний. Рассказы людей о том, что они видели в своих снах, или что когда приходили мимо могилы определенного человека, то он читал Коран и всё подобное не являются доказательством в этом вопросе. И даже если это было бы правдой, они не могут служить доказательством. Потому что человек, возможно, согрешит и солжет в своем рассказе, или ему привидится, или он предположит то, чего на самом деле нет, возможно, сатана покажет ему подобное во сне, чтобы запутать его и других людей. Как уже говорилось, истинная сущность жизни в барзахе не известна никому, кроме Аллаха.

В-четвертых.

В основе мертвые люди не слышат живых так же, как и живые ничего не ведают о последующем периоде умерших, кроме того, что передается в текстах Шариата. Жизнь в барзахе относится к сокровенному /гайб/, а знание о сокровенном лишь у Аллаха.

Если человек пройдет возле могилы многобожников, то не услышит их голоса, не почувствует их присутствия, хотя на самом деле они подвергаются мучениям в своих могилах.

Если праведный муж будет похоронен рядом с человеком, совершавшим нечестия на земле, то первого Аллах помилует и сделает его могилу просторной, наполнит её светом, и могила станет одиниз Садов Райских. Второго же Аллах подвергнет наказанию, сожмет его могилу, и могила (будет) одной из ям Ада. Положение каждого из них не смешивается с положением другого, а люди не почувствуют ни одного из них.

Что касается версий о том, что они слышат и знают о том, что происходит на земле, как и живые, то она совершенна несостоятельна. Нет этому ни одного доказательства из преданий, и нет ни одного довода. И еще более отдалено от истинности и еще ближе к заблуждению мнение о том, что они не только слышат, но и отвечают.

Ученые Постоянного комитета по выдачам фетв сказали: «Все мертвые вообще, в том числе и пророки, мир им, не слышат тех, кто призывает их, и не могут ответить тому, кто их призывает. Не могут они исполнить или запретить то, о чем их просят. Всё это опровергают слова Всевышнего Аллаха:

فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى

„Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов“.

Что касается хадиса, который приводится в двух книгах „Сахих“ о том, что когда умершего положили в могилу, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Воистину, он слышит стук сандалий, когда его (друзья) удаляются от него“. А также хадиса, в котором передаются слова пророк, да благословит его Аллах и приветствует, которые он сказал погибшим при Бадре, когда их таскали и бросали в колодец Бадра. Он сказал им: „Нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истиной?“, а также „Воистину, они сейчас слышат то, что я говорю“. А также сообщения о том, что умерший, когда его кладут в могилу, слышит вопросы двух ангелов о его религии, о его пророке, то умерший слышит так, как слышат в жизни барзаха. И только Аллах знает сущность её. Умершие не обладают постоянным слухом, но слышат в этих исключительных случаях, и их слух не похож на слух в мирской жизни. Слух этот особенный, слух жизни барзаха. И никто, кроме Аллаха, не знает его качества и сущности. Подобный слух не означает, что мертвый может помочь или повредит живому. Это в силах Одного лишь Аллаха.

Что касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „Кто бы не поприветствовал меня, Аллах непременно возвращает мне мою душу, чтобы я ответил на его приветствие“, то это присуще только пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Это не означает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, может принести пользу живому или навредить ему. Единственное, что получит живой, – это награда за приветствие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от Всевышнего Аллаха. К пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он уже находился в могиле, не обращались с мольбой, подобно той, с которой к нему обращались при жизни. Его не просили решить вопросы и проблемы. Сподвижники пророка, да будет доволен ими Аллах, не делали этого, так как они знали о том, что это не дозволено» (Маджму‘ату-с-санийа. Т. 2. С. 456-457).

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Мертвый не слышит. И когда к нему обращаются и взывают, он не отвечает на мольбы. Таков смысл слов Аллаха:

فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى

В-пятых.

Вышеупомянутые группы суфиев и барлевитов отдалились от пути пророка. Они являются группами, которые следуют нововведениям, и не следуют примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его Сунне и тому, на чем были праведные предшественники.

А Аллах знает лучше.