Богословское заключение о преподавании детям неверных религий и верований

В
основе и
изучение, и
обучение
(содержанию) отмененных
небесных
писаний,
ложных религий
и верований, а
также течений,
противоречащих
истине,
запрещено.
Исключением
являются
случае, когда
это делается для
того, чтобы
указать
людям на неверность
и ложность
этих
верований, на
противоречие
между ними и природой
человека, его
разумом, а
также на противоречие
между ними и
истиной
религией,
которую
одобрил
Всевышний
Аллах для
Своих рабов, –
Исламом. В
этом случае
изучение этих
религий лишь
укрепит
человека на
истине, даст
возможность
отделять
истину ото
лжи, верное –
от неверного.
И в этом
случае нет
страха, что
это знание станет
для человека
испытанием
или породит
сомнения.
Такое обучение
должны
получать
только те
специалисты,
ученые,
которые
встретятся с
этими
измененными
религиями. И
не следует
оставлять дверь
обучения
этим
религиям
открытой для
всех, а особенно
для людей, не
обладающих
знаниями, и
детей, дабы в
них не
зародились
сомнения в
религии. В
Хашийа (Т. 1. С. 175)
Ибн
‘Абидина
сказано: Нам
было
запрещено читать
что-либо из
этого как в
случае, когда
это
приводили
неверующие,
так и в случае,
когда это
делали те из
них, кто стали
мусульманами.

В
Кашфу-ль-кына‘ ‘ан
матни-ль-икна‘ (Т. 1. С. 434)
сказано: Запрещено
читать книги
людей
Писания, как
об этом писал
имам Ахмад.
Потому как
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
увидев рядом
с ‘Умаром
лист из Торы, разгневался и
сказал: „Ты
в сомнении,о Ибн аль-Хаттаб?“ и т.д. Также
(запрещено)
смотреть в
книги
последователей
нововведений,
и в книги, в
которой
истина
сопряжена с
ложью.
Запрещено
пересказывать
эти книги,
так как это
наносит вред
убеждениям.

Ибн
Хаджар, да
помилует его
Аллах, говоря
о чтении книг
людей
Писания, сказал:
Предпочтительнее
в этом вопросе
проводить
различия
между тем,
кто еще не
укрепился (в
вере), и тем,
кто крепок и
утвердился в
своей вере.
(Первому), в
отличие от
второго,
запрещено читать
любую часть
(этих
писаний).
(Второму) это
дозволено,
особенно при необходимости
опровергать
слова оппонента.
На этоуказывает
то, что
имамы-предшественники
и современные
ученые приводили
(в своих
книгах) слова
из Торы для того,
чтобы
побудить
иудеев
признать
Мухаммада, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
на основе
того, что
написано в их
книгах. Если
бы они не верили,
что
обращаться (в
этом случае) дозволено,
то не делали
бы этого и не
поступали
подобным
образом из
поколения в
поколение
(Фатху-ль-Бари.
Т. 13. С. 525).

Шейху
Ибн Базу, да
помилует его
Аллах, задали
вопрос: Можно
ли нам читать
книги других
религий, кроме
Ислама, ради
расширения
кругозора и
знакомства с ними?

Он
ответил: Этого
делать не
следует. Нет,
нет, не
следует
читать Тору,
Евангелие
или другие писания,
так как они
могут
зародить
сомнения.
Передается
от
посланника
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
что, увидев
‘Умара,
читающего
какую-то часть
Торы, он
сказал: „О
сын
аль-Хаттаба, ты
в сомнении? Я
пришёл к вам
с чистой
белой
(религией), и если
бы Муса был
жив, ему не
оставалось
бы ничего, кроме
как
последовать
за мной“. Это
указывает,
что
мусульманину
не следует
читать
другие
писания:
Тору, Евангелие
или прочие,
если только в
этом нет
необходимости.
Как,
например, когда
это
необходимо
ученым,
которые
хотят
опровергнуть
слова иудеев
или христиан
цитатами из
их писаний. И
если ученому
необходимо
ради
опровержения
несостоятельности
их слов
прочесть их
писания, то в
этом нет
ничего
плохого для
ученых. При
необходимости
(фетва с
сайта шейха: http://www.binbaz.org.sa/mat/10748).

Это
правило
касается
взрослых, а значит,
детей оно
касается тем
более. Так
как их разум
еще не
сформирован,
и в преподавании
этих
неверных
религий нет
ничего хорошего.
Во время
преподавания
Вам не позволят
доносить до
них критику
этих религий
и разъяснять
их
неверность. И
даже если Вам
позволят это,
то это дети
не поймут в
полной мере,
так как их
разум и
понимание
еще не
достигли соответствующего
уровня.

А
Аллах знает
лучше.