Он задает вопрос: «Если пророки обладают совершенным нравом и наружностью и не грешат, то, как Муса, мир ему, мог быть косноязычным и убить человека не по праву?»

Во-первых.

Аллах, велик Он и всемогущ, возвеличил Своих посланников, сделал их готовыми принять Послание и передать его. Он создал их совершенными нравом и наружностью и избрал именно их, а не других, для передачи Послания от Него:

اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ

Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание ^[1] .

Поэтому Аллах избавил Мусу, Свое слово, от обид сынов Исраиля, когда они стали обвинять его в физическом недостатке. Они совершали омовение полностью обнаженными и смотрели друг на друга, а Муса, мир ему, совершал омовение, уединившись и прикрывшись. Они же стали говорить: «„Клянемся Аллахом, он так тщательно скрывается от омовения вместе с нами только из-за того, что он адар ^[2] “. Однажды, когда Муса пошёл, чтобы искупаться, он положил одежду на камень, после чего камень покатился, унося с собой одежду пророка. Муса бросился вдогонку, со словами: „Моя одежда, о камень!“ Так он бежал, пока его не увидели сыны Исраиля, тогда они сказали: „Клянёмся Аллахом, Муса ничем не болен!“ А Муса взял свою одежду и принялся бить этот камень» ^[3] .

Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, комментируя хадис, сказал: Этот хадис указывает, что пророки свои внешним образом и своим нравом были совершенны. Также он указывает на то, что человек, который станет говорить о наличие недостатка в каком-либо пророке, обидит его, и есть опасность, что подобный человек впадет в неверие ^[4] .

Во-вторых.

Косноязычие Мусы, мир ему, не относится к основным, врожденным недостаткам. Известно, что подобное случилось внезапно из-за того, что он, будучи еще маленьким, положил в рот уголек, как это упоминали некоторые толкователи Корана.

Такие внезапные ситуации случались с пророками так же, как случаются и с остальными людьми. Иногда пророков обижали, иногда их постигали беды. Они могли иметь какой-либо физический недостаток, как это случилось с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, когда у него, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуд сломался резец ^[5] .

Однако, когда этот случайный недостаток стал препятствовать Мусе в наилучшем доведении Послания Аллаха, Муса попросил Господа удалить этот недостаток:

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي

(Муса) сказал: „Господи! Раскрой для меня мою грудь! Облегчи мою миссию! Развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять мою речь!“, и Аллах ответил ему:

قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى

(Аллах) сказал: „О Муса! Ты уже получил то, что просил“ ^[6] .

Ибн Касир в своем толковании слов Аллаха о Фараоне, когда тот сказал:

أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ

Разве я не лучше этого презренного, который едва объясняется?, сказал:

«Слова „который едва объясняется“ являются также клеветой. Потому что несмотря на то, что его язык в детстве был немного обожжен угольком, Муса попросил Аллаха, Великого и Всемогущего, чтобы он развязал узел на его языке, и чтобы они могли его понять. Аллах ответил ему на его просьбу, сказав:

قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى

„(Аллах) сказал: „О Муса! Ты уже получил то, что просил“» ^[7] .

Так стало ясно, что ожог языка Мусы, мир ему, не влиял на доведение Послания должным образом и на разъяснение его. Это никак не бесславило Мусу, мир ему, и не являлось недостатком, из-за которого люди чувствовали отвращение к нему, и которое бы умаляло его достоинство. Но только проклятый фараон возводил на Мусу ложь и клевету.

В-третьих.

Пророки – это избранные люди и благороднейшие люди пред Аллахом. Всевышний Господь защитил их от совершения больших грехов. Поэтому они никогда не совершали большие грехи, были защищены от них и до того, как стали пророками и посланниками, и после того, как стали ими.

Шейх Ибн Теймия сказал:

Слова о том, что пророки защищены от совершения больших грехов, но не малых, это слова большинства ученых всех групп… Также эти слова являются словами большинства ученых по толкованию Корана, ученых Хадиса и Фикха. От предшественников, имамов, сподвижников, табиинов и тех, кто последовал за ними, передаются только слова, которые согласуются с этими ^[8] .

Что касается малых грехов, то у пророков или некоторых пророков они могли быть, поэтому большинство ученых считают, что они не были защищены от них. Однако, если даже они совершили малый грех, то они не упорствовали в его совершении, а Всевышний Аллах, благословен Он и возвышен, указывал им на него, и они тут же спешили к покаянию.

К этому относится и убийство копта, совершенное пророком Мусой, мир ему. Копт не был совершенно безгрешен, как и убийство не было совершено преднамеренно. Муса убил его по ошибке, а подтолкнуло его к этому желание помочь угнетенному человеку, потому что копты держали сынов Исраиля за рабов и притесняли их.

Аль-Куртуби сказал: Воистину, он только пришел к нему на помощь, так как помощь угнетенному, обиженному человеку является частью любой религии и обязанностью в каждом шариате. Катада сказал: „Копт желал принудить израильтянина отнести дрова на кухню фараона, а тот отказался и обратился за помощью к Мусе“,

говоря о словах Аллаха:

قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ

„Он сказал: „Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!“. Он простил его“, аль-Куртуби сказал: «Муса, мир ему, стал сожалеть об этом ударе кулаком, из-за которого умер человек. Это сожаление подвигло его на глубокую покорность и смирение пред Господом его, и на обращение к Нему с просьбой о прощении…

Наряду с этим, убийство было совершено по ошибке, потому что удар кулаком в большинстве случаев не является причиной убийства.

Муслим приводит, что Салим ибн ‘Абдуллах сказал: „О жители Ирака, как странно, что вы много спрашиваете о малом грехе, хотя более всего совершаете большой! Я слышал, как мой отец Абдуллах ибн ‘Умар рассказал, что он слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил, указывая рукой на восток: „Поистине, беспорядки начнутся с этой стороны (и он указал рукой на восток), откуда появятся рога Шайтана. И вы будете ломать шеи друг другу. Воистину, об убийстве, которое совершил Муса, когда по ошибке убил одного из соплеменников фараона, Аллах, Великий и Всемогущий, сказал:

وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً

„Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжелому испытанию“» ^[9] .

Аль-Касталяни сказал: Это не отменяет безгрешность (Мусы), потому что убийство произошло по ошибке. Муса посчитал его одним из деяний сатаны, как сказано в аяте, назвал несправедливостью и обратился к Аллаху с просьбой о прощении. Ведь пророки видят большими даже малые грехи, они не умаляют их значение ^[10] .

Более этого, мы скажем, что убийство этого копта, несмотря на наличие причины, и несмотря на то, что оно было совершено ошибке и не является преднамеренным, произошло до того, как Муса, мир ему, стал пророком. Пророки не защищены от ошибок до своего пророчества, особенно, если этой ошибке предшествовало верное намерение, и были предпосылки для этого действия.

Шейх Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: Мне не известно, чтобы Бану Исраиль (сыновья Израилевы) обвиняли какого-либо пророка за совершение греха и раскаяние в нем. Но они порочили пророков, прибегая ко лжи и клевете. Так они обижали Мусу, мир ему. Хотя Муса убил копта до пророчества, также он покаялся в том, что обратился к Аллаху с просьбой увидеть Его, и в ином после пророчества. Я не знаю никого из Бану Исраиль, который бы обвинял Мусу в этом ^[11] .

А Аллаху ведомо лучше.

_______________________________