女人当中没有出现先知和使者的哲理

一切赞颂，全归真主。

第一：

穆斯林相信真主的所有行为都是富有哲理的，真主的尊名之一就是“明哲的”，真主具有“明哲”的属性，真主规定使者的属性之一就是男性，一部分学者引述了相关的“公决”，真主如此规定是具有伟大哲理的。

谢赫欧麦尔·艾施格尔（愿主佑护之）说：“真主选择了一些男人，派遣他们为真主的使者，真主没有从女性当中派遣使者，下面的这节经文说明使者只局限于男性：真主说：“在你之前，我只派遣了曾奉启示的许多男人。”（21:7）

派遣男性使者的哲理：

使者都是男性、而非女性是实际情况所需要的哲理，比如：

1 使者需要公开宣教，与男男女女交谈，在公开和秘密的场合中会见他人，辗转各地，道路漫漫；要面对否认他们的形形色色的人、以及与他们对证和争辩；要组织和领导军队，历经战火的考验，这一切工作只适合于女人，而不适合女人。

2 使命需要使者在跟随者当中成为以身作则的表率和支柱，他是发布命令和禁令的人，是法官和判决者，假设委任女人履行这一切，则不会完美地履行这些职责，民众也不会拳拳服膺和跟随。

3 男性更完美，所以真主使男人成为维护女人的支柱：“男人是维护妇女的。”（4:34）使者（愿主福安之）也说“女人的理智和宗教是欠缺的”。

4 女人在来月经、怀孕、妊娠和生育孩子的时候无法完成许多工作和任务，在上述情况下伴随着心理的紧张或者紊乱、痛苦和疼痛，还必须要照顾新生的婴儿，这一切都会妨碍履行使命的重担和责任。《使者和使命》（第84、85页）

第二：

至于圣品，一部分学者比如哈桑·艾施阿里、古尔图壁和伊本·哈兹姆等主张女性当中也有女先知！比如伊姆兰的女儿麦尔彦，他们的证据就是有几节经文阐明真主对穆萨圣人的母亲下降了启示，以及天使与麦尔彦说话，真主选择麦尔彦超越了全世界的女人。

他们坚持的这种主张不是正确的。

谢赫欧麦尔•艾施格尔（愿主佑护之）说：“他们叙述的这些并不能肯定女人具有圣品，可以从几个方面驳斥他们的主张：

第一：我们不接受他们的主张：先知没有接受传达使命、进行指导和与人交谈的命令；我们的主张就是：先知和使者在这一方面是没有任何区别的，而两者之间的区别在于先知是根据以前使者的法律被派遣的；既然如此，不能派遣女人为使者的那些因素仍然决定了不能派遣女人为先知，因为那些因素妨碍女人履行先知的任务。

第二：也许真主向那些女人，比如穆萨的母亲和阿西亚等下降了启示，那也只是在梦中发生的；我们知道有的启示在梦中发生的，这是针对先知之外的人的。

第三：我们不接受他们的主张：凡是与天使谈话的人都是先知；因为在圣训中记载：真主派遣了一位天使去找一个人，他要到另一个村子去探望同教的弟兄，天使询问他探望那个人的原因，他告诉天使他为了真主而喜爱那个人，这个时候天使告诉他，真主派遣他来就是为了告诉他真主也喜爱他；天使与秃子、麻风病人和瞎子的故事人人皆知；吉布利莱天使通过向使者（愿主福安之）询问一些问题，给圣门弟子教导宗教，圣门弟子都对此耳闻目睹。

第四：真主选择麦尔彦并不足以说明她是先知，因为真主宣布他曾经选择了先知之外的许多人：“然后，我使我所拣选的仆人们继承经典；他们中有自欺的，有中和，有奉真主的命令而争先行善的。那确是宏恩。”（35:32）

真主选择了易卜拉欣的后裔和仪姆兰的后裔，而使他们超越世人，他俩的后裔中肯定有些人不是先知；“真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔和仪姆兰的后裔，而使他们超越世人。”（3:33）

第五：他们作为证据的圣训中所说的完美并不是圣品，而是女人具备的各种美德达到极点的意思，所以这种完美不是先知的完美；

第六：有的圣训明文中叙述海迪哲是完美的女人之一，这说明这个完美不是先知的完美。敬请参阅（7181）号问题的回答中对有关圣训的解释。

第七：在有的圣训中记载法图麦是乐园中女人的领袖，唯有伊姆兰的女儿麦尔彦除外，这说明麦尔彦之外的女人如穆萨的母亲和阿西亚等都不是先知，因为法图麦绝对不是女先知，圣训明文说明她比其他的女人优越，假如穆萨的母亲和阿西亚是女先知，则她俩一定会优越于法图麦。

第八：真主在叙述麦尔彦的优越和称赞她的时候，说她是诚实的人，真主说：“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”（5:75）

假如还有比这个更高的称赞，真主一定会叙述的，但是在《古兰经》明文和正确的圣训中都没有提及任何女先知。

噶最·伊亚祖援引大众教法学家的主张：麦尔彦不是女先知；伊玛目脑威在《记主词》中通过两圣地的伊玛目传述的公决就是：麦尔彦不是女先知；哈桑·巴士拉说：“在女人当中没有女先知，在精灵当中也没有先知。”《使者和使命》（第87–89页）

真主至知！