他想先犯罪，然后悔过自新

一切赞颂，全归真主。

第一：

说这话的人（愿主引导他）也许没有意识到：他的这种说法就是违抗真主的行为，哪怕他没有做宣称将要去做的那些事情也罢。

1 艾布·胡赖勒（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“真主原谅我的教民只在心里想而没有做出来或者说出来的事情。”《布哈里圣训实录》（4968段）和《穆斯林圣训实录》（127段）辑录。

伊斯兰的谢赫伊本·泰米业（愿主怜悯之）说：“先知告诉我们：真主原谅仆人在心里想的事情，除非说出来；真主区别对待心里想的话和说出来的话，学者们一致主张：真主不会因为仆人心里想的话而惩罚他，一旦把话说出口，将要惩罚他。”《伊本·泰米业法太瓦全集》（7 / 133 ）.

2 艾布·凯布舍·安马勒（愿主喜悦之）听到真主的使者（愿主福安之）说：“现世上有四种人：第一种人：真主赐予钱财和知识的人，他敬畏真主，接续骨肉，知道对真主应尽的义务，这是等级最优越的人；第二种人：真主赐予知识而没有赐予钱财的人，他诚心实意的说：假如我有钱，我一定要做某人所做的善事，他因为这个意念而获得与那个人同样的报酬；第三种人：真主赐予钱财而没有赐予知识的人，他无知无识的胡乱挥霍钱财，没有敬畏真主，没有接续骨肉，也不知道对真主应尽的义务，这是地位最恶劣的人；第四种人：真主没有赐予钱财和知识的人，他是：假如我有钱，我一定要做某人做的坏事，他因为这个意念而肩负与那个人一样的罪责。”《提尔密集圣训实录》（2325段）辑录，他说这是正确的圣训，《伊本·马哲圣训实录》（4228段）辑录。

说这话的人（愿主引导他）也许没有意识到：他也许因为沉迷于违法犯罪、成为私欲的俘虏和怙恶不悛，不知道自己的大限将至，而没有向真主忏悔的机会，让他听一听真主的警告：“我要翻转他们的心和眼，使他们和初次未信一样，我将任随他们彷徨在过分之中。”（6：110）

伊本·甘伊姆（愿主怜悯之）说：“最重要的理解就是：担心在临死的时候被罪恶拖累而无法善终，得不到好结局；伊玛目艾哈迈德叙述艾布·戴尔达尔（愿主喜悦之）在奄奄一息的时候昏迷不醒，当他醒过来的时候诵读：“我要翻转他们的心和眼，使他们和初次未信一样，我将任随他们彷徨在过分之中。”（6:110）所以先贤们担心被罪恶拖累，而无法善终，得不到好结局。”《充分的回答》（167页）

第二：

说这话的人必须要向真主祈求饶恕，向真主悔过自新，决心永不再犯，那么真主一定会准承仆人的忏悔。真主说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。”（66:8）

真主说他会准承仆人的忏悔，饶恕他们的罪恶，而且要把他们的罪恶替换为善功；真主说：“他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。”（42:25）真主说：“惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”（25:70）

学者们主张诚心实意的忏悔必须要具备以下的条件：

1 诚心悔过；

2 彻底戒除罪恶；

3 后悔所犯的罪恶；

4 决心永不再犯；

5 应该当时就悔过，真主不接受灵魂被拿去之前奄奄一息的时候的忏悔，也不接受太阳从西边升起之后的忏悔。

6 如果所犯的罪恶与其他人的权利有关，必须要把他们的权利还给他们。

第三：

我们向说这话的弟兄报喜：如果他没有做心里想的或者口头说出来的坏事，因为害怕真主和尊重真主的禁令而放弃了那些坏事，那么真主将会因为他放弃一件心里想做的坏事而为他记录一件好事的报酬；艾布·胡赖勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“真主说：‘如果我的仆人想做一件坏事，你们就不要记录这件坏事，除非他真的做了那件坏事，你们就给他记录一件坏事；如果他为了我而放弃了那件坏事，你们就为他记录一件好事；如果他想做一件好事，但是还没有做，你们就为他记录一件好事；如果他真的做了那件好事，你们就为他记录十件好事一直到七百件好事。’”《布哈里圣训实录》（7062段）辑录的文字，《穆斯林圣训实录》（129段）辑录。

真主至知！