如果跟随礼全拜功的伊玛目做礼拜，旅行者也应礼全。

一切赞颂全归真主。

旅行者跟随居家者做礼拜时，他也必须礼全拜功。无论他赶上了全部礼拜，还是只赶上一拜或少于一拜。艾斯莱目说：“我问过艾布·阿布杜拉（即伊玛目·艾哈迈德）关于旅行者在居家者的礼拜进行到末坐时加入进来的教法规定？他说：‘他应礼四拜。’”这种判断也传自伊本·欧麦尔、伊本·阿巴斯，和一些再传弟子，这也是沙菲尔和艾布·哈尼发的主张。

相关的教法依据是：

1－先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的圣训，他说：“设立伊玛目的目的，就是让人们跟随他，你们不可与他不一致。”布哈里（722）、穆斯林（414）收录。与伊玛目的拜数不同，就是与他不一致。

2－艾哈迈德收录，由伊本·阿巴斯传述，有人对他说：“为什么旅行者独自单礼时礼四拜，而跟随居家者礼拜时礼两拜？”他说：“这样做是圣行。”他所讲的：“这样做是圣行。”即：主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的圣行。这一段被艾勒巴尼在《伊尔瓦·艾利利》（571）中认定为确凿可靠。

3－这是阿布杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他和他的父亲）的做法。那菲尔说：“伊本·欧麦尔当跟随伊玛目礼拜时，就礼四拜，当他独自单礼时，礼两拜。”穆斯林收录。

摘自《穆额尼》（3/143），有精简与改动。

伊本·欧赛悯教长说：

旅行者如果跟随居家的伊玛目做礼拜，他必须将拜功礼全。因为以下这段圣训的概括意义证明了这一点，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“设立伊玛目的目的，就是让人们跟随他。”圣门弟子们（愿主喜悦他们）曾在朝觐期间在米那跟随信士的领袖欧斯曼·本·阿帆做礼拜，他礼四拜，他们也跟随他礼四拜。

同样，如果当旅行者加入到礼拜中时，伊玛目已经进入到后两拜，他应在伊玛目出拜以后，将四拜补全。因为先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“赶上的拜功你们将它完成，未赶上的拜你们将它补齐。”布哈里（635）、穆斯林（603）收录。又因为跟拜者的拜功是跟随伊玛目的，甚至是在一部分拜功没有赶上时。

至于此前哪一位旅行者在跟随居家的伊玛目礼拜时礼了两拜，他必须重礼这些四拜的拜功，并不要求其依照次序还补，他应努力地回想一下这样的拜功的拜数，并且将这些礼拜重做。

“敞开的大门”公开讲座第40－41页。