正统派对于前定的信仰总则。

一切赞颂全归真主。

要阐述伊斯兰教的前定观，可能所需的篇幅会长一些。为了达到目的，我们将首先简明地阐述其中的重要事项，然后根据情况附加一些注释。祈求真主使我们的知识有益他人，并接受我们的善功。

对于“盖达”的信仰，即：坚信在这个宇宙中所发生的一切，都是崇高的真主前定。

信仰前定是信仰的要素——六大信仰中的第六项，完美的信仰缺其不可。《穆斯林圣训集》（8）记载，有人向伊本·欧麦尔（愿主喜悦他）报告，一些人否认前定，他说：“如果你见到他们，就告诉他们，我与他们无干，他们也与我无干。以真主起誓，如果他们中的一个人拥有像吴侯德山一样多的黄金，然后将其施舍，真主也不会接受，直到他归信前定。”

应当知道，对于前定的信仰必须符合以下四项要求：

1-坚信真主全知一切，亘古皆知，完全且详尽，天地间尘星大的事物也不会遗漏。

2-坚信真主在创造天地之前五万年的时候，就将所有这一切记录在受保护的天牌（劳哈·麦哈弗兹）上。

3-坚信真主的大能，宇宙间一切事务的发生都是他的意欲。

4-坚信天地万物都是真主所创造的被造物，他造化了万物，以及万物的性质及运动。正如真主所说：“这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者。”（《古兰经》6：102）

与对前定的正确信仰相关的事项如下，你要坚信：

– 人有意愿和选择的自由，他的自身行为的意义，因此得以实现。真主说：“对于你们中欲循规蹈矩者的教诲。”（《古兰经》81：28）又说：“真主只依各人的能力而加以责成。”（《古兰经》2：286）

– 前定的知识是真主的奥秘，其中真主为我们阐明的，我们知晓了，并归信了。没有为我们阐明的，我们诚服，我们归信。决不可用我们有限的理智和领悟能力去争辩真主的安排和判断。而我们当坚信真主是至公正的、睿智的，当满意于真主的安排。

以上是前辈先贤对于前定的信仰之概括的阐述，下面我们将详细地就前面提到的一些问题进行阐述，祈求真主的援助和护佑。

一，“盖达·盖得尔”在阿拉伯语中的意义：

“盖达”是对事务的处理和完成；“盖得尔”的意思是定度。

二，“盖达·盖得尔”在教律术语中的定义：

“盖得尔”是指真主在创造万物之前既对万物做出的定度，真主定度某件事情将发生在某时，以某种形式发生；所有这些都凭真主的意欲和前定，他对这一切是全知的。

三，“盖达”和“盖得尔”的区别：

有些学者将二者区分开来，但是更近于正确的观点是，“盖达”和“盖得尔”两者之间没有区别。从意义上讲，两者相互呼应，在《古兰经》和《圣训》中没有明显的证据证明二者有所区别。而被公认的事实是，二者可以互相代表对方的意义。我们注意到，“盖得尔”一词更多地出现在《古兰经》和《圣训》中阐述必须归信这项信仰基础的明文里。真主至知。

四，信仰前定在伊斯兰中的重要位置：

信仰前定是六大信仰基础之一。在圣训的记载中，当杰布利勒天使（真主的安宁属于他）向先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）询问“伊玛尼”时，他答道：“你当归信真主，归信主的天使，归信主的经典，归信主的使者，归信后世，归信好与歹皆为前定。”（《穆斯林圣训集》/ 8）“盖得尔”也出现在《古兰经》中：“我确已依定量而创造万物。”（54：49）“真主的命令是不可变更的定案。”（33：38）

五，信仰前定的层次：

对于前定的信仰需达到以下四个层次：

1-知识：坚信真主的全知包容万事万物，不漏丝毫。真主在创造之前既彻知一切被造物，彻知他们将依前定所行的一切。与此相关的证据众多，如：真主说：“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的。”（《古兰经》59：22）“真主是周知万物的。”（《古兰经》65：12）

2-记录：坚信真主将一切被造物的定度记录在受保护的天牌上（劳哈·麦哈弗兹）。真主说：“难道你不知道吗？真主知道天地万物，这确是在一本天经里的。这对于真主确是容易的。”（《古兰经》22：70）主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“真主在创造天地之前五万年的时候就写下了万物的定度。”（穆斯林收录，2653）

3-意欲：坚信在这个宇宙间所发生的一切都是真主的意欲，真主欲之既有，不欲则无。绝无例外。真主说：“你不要为某事而说：‘明天我一定做那件事。’除非同时说：‘如果真主意欲。’”（《古兰经》18：23，24）“你们不欲循规蹈矩，除非真主——全世界的主——意欲的时候。”（《古兰经》81：29）

4-创造：坚信真主是万物的创造者，也包括人的行为。真主是世间所发生的一切的创造者。真主说：“真主是创造万物的，也是监护万物的。”（《古兰经》39：62）“真主创造你们，和你们的行为。”（《古兰经》37：96）主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“真主创造所有的行为者及其行为。”布哈里收录于《人的行为之创造》（25），伊本·艾比·阿绥姆收录于《笋乃》（257，358），艾勒巴尼在《可靠圣训》（1637）中认定其确凿可靠。伊本·赛阿迪教长（愿主慈悯他）说：“真主就像创造人那样，创造了左右他们行为的能力和意念。他们的各种行为，无论善恶，都凭借其能力和意念，这二者既是来自真主的创造。”（《塔依叶诗句》之注释《杜拉·拜嘿耶》第18页）

警惕在前定的问题上的理性主义：

信仰前定是对真主的纯正信仰的试金石，是对人认知主宰的有力考量，以及与其相关的对真主的坚定信仰和对其伟大、全美属性的坚定信念的考量。因为对于依赖人类有限智慧的理性主义者来说，在前定的问题上会出现很多疑惑。围绕对前定的信仰，出现了许多分歧，人们针对相关的古兰经文争论不休、断章取义。以致于伊斯兰的敌人在各个时代都通过有关前定的问题，试图扰乱穆斯林的信仰，在其周围设置许多疑惑的陷阱。结果是只有那些通过了解真主的尊名及崇高属性而认识真主的人才具有坚定的、纯正的信仰，服从真主的命令，精神得以安宁，实现对真主的敬畏。他们不会犹豫，也不彷徨。无疑，与其余逐项信仰基础相比较，这是信仰前定之特殊重要性的最有力证据。人的理性无法完全了解前定，前定是真主的奥秘。真主为我们阐明的，或通过他的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）为我们阐明的有关前定的知识，我们知晓了，并归信了。没有为我们阐明的，我们诚服，我们归信，我们坚信真主的公正与睿智。真主的行为不会受到责问，而人的行为是受责问的。真主至知。真主的称赞、祝福与安宁属于他的仆人、他的使者穆罕默德，及他的眷属和伙伴们。

可参考：《艾尔俩穆·笋乃·曼舒拉》147，阿布杜·拉赫曼·麦哈穆德博士所著《古兰经、圣训中关于对前定的信仰》，谢赫·穆罕默德·哈姆德所著《信仰前定》。