“阿尔世”和“库尔西”的区别

一切赞颂全归真主。

根据最正确的说法，“库尔西”是至仁主的双脚落放处，而“阿尔世”要大过“库尔西”。

“阿尔世”是最庞大的被造物，我们的主升于它之上，其“升”的方式适合于他的尊大，“阿尔世”有其支柱，一些身体巨大的天使支撑着它。

有的人错误地将二者合二为一。

以下是一些证据和部分学者的阐释：

伊本·麦斯欧德说：“在离我们最近的一层天到它上面的那层天，有五百年的距离。每层天之间的距离是五百年。第七层天与‘库尔西’之间相隔五百年，在‘库尔西’和水之间相隔五百年，‘阿尔世’在水之上，真主则在‘阿尔世’之上，你们的行为不能隐瞒过他。”（伊本·胡宰麦收录于《讨嘿德》105页，白亥给收录于《尊名与属性》401页。伊本·盖伊目在《伊斯兰军队之会集》100页中、宰海比在《欧鲁》64页中认定其确凿可靠）

伊本·欧赛敏教长说：

这一段虽然来自伊本·麦斯欧德，但它属于不可加入个人意见的内容，因此需视为传自先知的等级，因为伊本·麦斯欧德未曾吸取以色列传说。

（《良言——认主独一论注释》3/379）

伊玛目·穆罕默德·本·阿布杜·万哈布就这段中出现的问题讲到：

第九：与天相比，显示出“库尔西”的庞大。

第十：与“库尔西”相比，更显示出“阿尔世”的庞大。

第十一：“阿尔世”并非“库尔西”和水。

（《认主独一注释》第667、668页）

“阿尔世”是最庞大的被造物。

真主说：“尊哉真主–真实的君主。除他之外，绝无应受崇拜的。 他是高贵的‘阿尔世’之主。”（《古兰经》23：116）又说：“他是伟大的‘阿尔世’之主。”（《古兰经》9：129）又说：“他是拥有‘阿尔世’的主，是尊严的。”（《古兰经》85：15）

古尔图比说：

“特别提到‘阿尔世’，是因为它是最庞大的被造物，当提到它时，其它被造物也自然包括在内了。”

（《古尔图比经注》8/302，303）

伊本·凯西尔说：

“他是伟大的‘阿尔世’之主。”即：他是万物的掌管者、创造者。因为他是伟大的“阿尔世”之主，它是万物之顶。天地万物都在“阿尔世”之下，接受大能的真主的掌管，真主的知识遍及万物，他的大能达至万物，他是万物的依靠者。

（《伊本·凯西尔经注》2/405）

他又说：

“拥有阿尔世”即：是万物之上的‘阿尔世’的拥有者。“麦基德”（是尊严的）有两种读法：末尾读合口音，是对尊大的主宰之形容。末尾读齐齿音，是对“阿尔世”的形容。两种的意义都是正确的。

（《伊本·凯西尔经注》4/474）

“麦基德”的意思是：广大无边的。

由艾布·赛尔德（愿主喜悦他）传述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“复生日，人们都被巨响震得昏厥。我是第一个苏醒的人，看到穆萨扶着一个‘阿尔世’的柱子，不知他是先我而苏醒，还是因他当时在那座山崩裂时昏厥而免受了这次的昏厥。”

有一些天使在担负着“阿尔世”。

真主说：“支持‘阿尔世’的和环绕‘阿尔世’的，都赞颂他们的主，都归信他，都为信道者求饶，他们说：‘我们的主啊！在恩惠方面和知觉方面，你是包罗万物的，求你赦宥悔过自新、而且遵循你的正道者。求你保护他们，免受火狱的刑罚。’”（《古兰经》40：7）

他们身体庞大。

由贾比尔·本·阿卜杜拉传述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“我被允许讲述担负真主的‘阿尔世’的其中一位天使的情况，在他的耳垂与肩膀之间有七百年的距离。”（艾布·达伍德收录4727）

哈菲兹·本·哈吉尔就这段圣训说：它的传述系统符合可靠圣训的条件。（《法塔哈·巴雷》8/665）

“阿尔世”在“库尔西”之上，在万物之上。

伊本·盖伊目说：

“如果真主处于万物之外，那么，他或是笼罩万物的，或不是笼罩万物的。如果真主是笼罩万物的，就一定是在万物之上的，正如笼罩者与被笼罩者的关系。因此天空笼罩着大地，它就位于大地之上。‘库尔西’笼罩着诸天，那么它就在诸天之上；‘阿尔世’笼罩着‘库尔西’，它就一定要高于‘库尔西’。被笼罩者不必要与笼罩者相似。”

（《萨瓦尔格·穆尔赛莱》4/1308）

“阿尔世”不是指权利，也并非“库尔西”。

伊本·艾比·阿兹·罕乃非说：

篡改真主的言语的人将“阿尔世”视作权利，那么，他们怎样解释这段经文：“在那日，在他们上面，将有八个天神，担负你的主的‘阿尔世’。”（《古兰经》69：17）还有：“他的‘阿尔世’原是在水上的。”（《古兰经》11：7）那么，能这样解释吗？“将有八个天神担负你的主的权利”，“他的权利原是在水上的”？先知穆萨曾抓着一个权利的柱子？这是有理智的人所言吗？

关于“库尔西”，真主说：“他的‘库尔西’，包罗天地。”（《古兰经》2：255）有人讲，这就是“阿尔世”。但正确的是：它并非“阿尔世”。这种主张传自伊本·阿巴斯等人。在《“阿尔世”的属性》书中由伊本·艾比筛拜传述，在哈克目的《目斯泰德雷克》书中，他说：这符合布哈里和穆斯林的收录条件。他们两位没有收录由赛尔德·本·久拜尔传述的伊本·阿巴斯对“他的‘库尔西’，包罗天地。”这段经文的解释，伊本·阿巴斯说：“‘库尔西’是真主双脚的落放处，而‘阿尔世’只有真主知晓它的庞大。”赛尔德传述这段是来自先知的话语，等级是“迈尔富尔”；而实际上，它来自于伊本·阿巴斯，应是“茂固夫”。

艾布·宰尔（愿主喜悦他）说：“我曾听到主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：‘库尔西与阿尔世相比，就像一个被扔到旷野上的铁环一般。’”

多位前辈先贤都曾说过：“‘库尔西’就像通往‘阿尔世’的一节台阶。”

（《塔哈维叶信仰论注释》312，313页）

伊本·欧赛敏教长说：

有人以这段圣训为证：“真主在复生日要放置他的‘库尔西’”认为“阿尔世”就是“库尔西”。

还有人认为“库尔西”就是知识、知觉。因此，他们将这段经文“他的‘库尔西’，包罗天地”解释为：“他的知觉，保罗天地。”

正确的是：“库尔西”是真主落放双脚之处，而至仁主升于其上的那个，就是“阿尔世”。

而知识是指：学者所具有的一种属性，在其中可以获得认知。

真主至知。