ترتيب أركان الإسلام في حديث بني الإسلام على خمس
السؤال: 147304
أظن أن أركان الإسلام خمسة ، على هذا النحو من الترتيب : الشهادة ، الصلاة ، الزكاة ، الصيام ، الحج ( أرجو التصحيح إن كنت مخطئا )
قرأت حديثا في صحيح البخاري – كتاب الإيمان – باب ” بني الإسلام على خمس ” الحديث رقم: (7)، عرض الحديث ترتيبا يختلف عن الترتيب الذي ذكرته سالفاً ، فلو كان الترتيب الذي ذكرته سالفاً صحيحا فلماذا ذكر الحديث ترتيباً مختلفاً ؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد.
عند
التوسع في تخريج حديث : ( بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ ) يتبين لنا أنه قد رواه
عن ابن عمر رضي الله عنهما جماعة من أصحابه وتلاميذه ، وقد اختلفوا في روايته عنه
على وجهين:
الوجه الأول : تقديم الحج على صوم رمضان .
وقد
رواه على هذا الوجه اثنان من ثقات أصحاب ابن عمر رضي الله عنه من غير اختلاف عليهم
، وهما
:
1- محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر : أخرجه مسلم وغيره (رقم/21)، وانظر: “العلل”
للدارقطني (13/211)
2- سلمة بن كهيل : أخرجه عبد بن حميد في ” المسند ” (رقم/823) ، وفي “العلل”
للدارقطني (13/185) ذكر بعض الاختلاف على سلمة بن كهيل بين الرفع والوقف .
ورواه أيضا بتقديم الحج على الصوم ثقتان آخران من أصحاب ابن عمر ، ولكن مع الاختلاف
عليهم في الرواية ، والراجح عنهما هو وجه تقديم الحج على الصوم ، كما سيأتي بيانه
في الوجه الثاني .
وقد
روي الحديث أيضا على هذا الوجه من طريق يزيد بن بشر عن عبد الله بن عمر كما
أخرجه أحمد (8/417) طبعة مؤسسة الرسالة ، ومن طريق
أبي سويد العبدي كما أخرجه أيضا الإمام أحمد (9/484) طبعة مؤسسة
الرسالة ، ولكنها طرق ضعيفة بسبب جهالة كل من يزيد وأبي سويد .
الوجه الثاني : تقديم صوم رمضان على الحج
وقد
وقع ذلك في رواية ثلاثة من أصحاب ابن عمر ، واحد منهم لم يختلف عليه ، والاثنان
الآخران اختلف عليهما ، والراجح عنهما تقديم الحج على الصوم :
1-
حبيب بن أبي ثابت : أخرجه الحميدي (2/308) ، والترمذي (رقم/2069) من طريق سُفْيان
بن عُيَيْنَة ، عن سُعَير بن الخِمْس التميمي ، عن حبيب بن أبي ثابت ، فذكره .
قال
الترمذي : ” هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه عن
ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ، وسعير بن الخمس ثقة عند أهل
الحديث ” انتهى .
غير أن سعير بن الخمس وإن وثقه أكثر النقاد ، فإن أبا حاتم الرازي رحمه الله قال
فيه : ”
صالح الحديث ، يكتب حديثه و لا يحتج به ” انتهى. انظر: ” تهذيب التهذيب ” (4/106)
2-
سعد بن عبيدة : رواه سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي ، عن سعد بن عبيدة .
ولكن الرواة عن أبي مالك الأشجعي اختلفوا عليه :
فرواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة – كما في ” صحيح مسلم ” (رقم/20) – بتقديم الحج
على صوم رمضان .
وقد
ذكر لفظه المطول الخطيب البغدادي في ” الكفاية ” (ص/176)
وفيه : ( فقال رجل : تعبد الله وتكفر بما دونه ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ،
وصيام رمضان . قال – يعني ابن عمر – : لا ، اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت مِن في
رسول الله صلى الله عليه وسلم )
ورواه سليمان بن حيَّان الأحمر – كما في ” صحيح مسلم ” (رقم/19) – بتقديم الصوم على
الحج ، ولفظه : ( بني الإسلام على خمسة : على أن يوحد الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء
الزكاة ، وصيام رمضان ، والحج . فقال رجل : الحج وصيام رمضان ؟ قال : لا ، صيام
رمضان والحج ، هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
ولا
شك أن رواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة أوثق من رواية سليمان الأحمر ؛ لأن يحيى بن
زكريا ثقة في الدرجة العليا من الحفظ والإتقان ، حتى قال علي بن المديني
: لم يكن بالكوفة بعد الثوري أثبت منه ، انتهى إليه العلم بعد الثوري .
ثم إن يحيى بن زكريا معروف بالفقه والفهم ، فهو أقدر على ضبط ترتيب كلمات الحديث
على الوجه الذي يناسب ، انظر: ” تهذيب التهذيب ” (11/209) وأما سليمان الأحمر فهو
وإن كان ثقة صحيح الحديث إلا أنه قد أخذت عليه أحاديث لا يتابع عليها ، وتكلم فيه
يحيى بن معين والبزار وابن عدي ، ينظر ذلك أيضا في ” تهذيب التهذيب ” (4/181) .
3-
عكرمة بن خالد : غير أن الرواة اختلفوا
أيضا في الرواية من طريق عكرمة بن خالد :
فجاء بتقديم الحج على الصوم : أخرجه البخاري (رقم/8) من طريق عبيد الله بن موسى ،
والنَّسائي (رقم/5001) من طريق المعافى بن عمران ، كلاهما عن حنظلة بن أبي سفيان
الجمحي ، عن عكرمة بن خالد به .
وجاء بتقديم الصوم على الحج : أخرجه مسلم (رقم/22) من طريق عبد الله بن نمير ،
وابن حبان أيضا (4/294) من طريق عبد الله بن وهب ،
كلاهما عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن عكرمة بن خالد به .
وروي عن كل من روح بن عبادة ، ووكيع عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن عكرمة بن
خالد على الوجهين – تقديم الصوم وتقديم الحج – كما في صحيحي ابن خزيمة (1/159) وابن
حبان (1/373)
ولعل الوجه الراجح على حنظلة بن أبي سفيان هنا هو أيضا تقديم الحج على الصوم ، إذ
يبدو أن النقاد على اطلاع خاص بضبط عبيد الله بن موسى لهذه الرواية أكثر من غيره ،
لذلك اختارها الإمام البخاري رحمه الله ، وقال الإمام الدارقطني رحمه الله – بعد أن
ذكر أوجها أخرى رويت عن حنظلة بن أبي سفيان – :
” خالفه وكيع ، وإسحاق بن سليمان الرازي ، وقاسم بن مالك المزني ، وعبيد الله بن
موسى ، ورووه عن حنظلة ، عن عكرمة بن خالد ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم ، وهو الصواب .
إلا أن في حديث قاسم بن مالك : عكرمة بن خالد ، عن طاووس ، عن ابن عمر .
والصواب ما قاله عبيد الله بن موسى ، فإنه ضبط إسناده
” انتهى.
” العلل ” (13/129)
والحاصل من جميع ما سبق أن الذي يبدو – والله أعلم – أن رواية تقديم الحج على الصوم
هي الرواية الأرجح ، وذلك لما يلي :
أولا : اجتماع أكثر أصحاب ابن عمر رضي الله عنهما على هذه الرواية ، أما رواية
تقديم الصوم على الحج فإنما ينفرد بها حبيب بن أبي ثابت فقط ، وفي الطريق إليه بعض
النقد ، فرواية الأكثر والأحفظ أرجح ولا شك .
ثانيا : اختيار الإمامين البخاري والنسائي لرواية تقديم الحج على الصوم يدل على
أرجحيتها ، فقد اكتفيا بإخراجها من هذا الطريق تقريرا منهما أنها هي الطريق الصحيحة
، وما عداها مروي بالمعنى ، بل بنى الإمام البخاري صحيحه على هذا الترتيب ، فقدم
كتاب الحج على كتاب الصوم لهذا السبب كما قال الحافظ ابن حجر ، والبخاري والنسائي
هما من أعلم النقاد بعلوم العلل ، ودقائق الروايات .
وأما تقديم الصوم على الحج فإنما أخرجها الإمام مسلم في صحيحه إلى جانب الرواية
الأولى، ومن منهج الإمام مسلم رحمه الله إخراج الروايات المختلفة في مكان واحد ،
وإن كان يرى ترجيح إحداها ، والأقرب أنه يرجح تقديم الحج على الصوم للأسباب التي
ذكرناها عند الحديث على رواية سعد بن عبيدة من أصحاب ابن عمر .
ثالثا : تقديم الحج على الصوم في حديث ابن عمر له شاهد حسن من حديث جرير بن عبد
الله البجلي . أخرجه أحمد (4/363)
وأما ما يسلكه أكثر العلماء في كتب الفقه والحديث من تقديم الصوم على الحج ، فإنما
هو لترجيح كثير منهم رواية تقديم الصوم على الحج ، كما هو معروف من كلامهم في موضعه
، وبعضهم يختار تقديم الصوم على الحج لأمر آخر خارج عن الرواية ، بل بناء على
اجتهادات وتعليلات نظرية . قال الإمام النووي رحمه الله :
” قدموا الصوم على الحج ؛ لأنه جاء في إحدى الروايتين ؛ ولأنه أعم وجوبا من الحج ،
فإنه يجب على كثيرين ممن لا حج عليه ، ويجب أيضا على الفور ، ويتكرر ” انتهى.
” المجموع ” (1/124)
وعلى كل حال فالمسألة محل اجتهاد ونظر ، ولعل ما ذكرناه هو الأرجح من حيث الرواية ،
والاختلاف في مثل ذلك يسير ، لا يترتب عليه كثير شيء ؛ ولا يدل بمجرده على تفضيل
الحج على الصوم ، أو عكسه .
والله أعلم .
المصدر:
الإسلام سؤال وجواب
هل انتفعت بهذه الإجابة؟