هل ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ” لَوْ أَنَّ رَجُلا عَيَّرَ رَجُلا بِرَضَاعِ كَلْبَةٍ لَرَضَعَهَا ” ؟

أولا :
روى الخطيب في “تاريخه” (15/ 376) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْبَلاءُ مُوَكَّلٌ
بِالْقَوْلِ ، فَلَوْ أَنَّ رَجُلا عَيَّرَ رَجُلا بِرَضَاعِ كَلْبَةٍ ؛
لَرَضَعَهَا ) .

وهذا حديث ضعيف جدا، في
إسناده نصر بن باب ، قال البخاري: يرمونه بالكذب. وقال ابن معين: ليس حديثه بشئ
.”ميزان الاعتدال” (4/ 250)
وقال الألباني في “ضعيف الجامع” (2380) : ” ضعيف جدا ” .
وضعفه الحافظ ابن رجب في “الفرق بين النصيحة والتعيير” (ص: 21) ، وقال :
” وقد رُوي هذا المعنى عن جماعة من السلف ” انتهى .

أما قوله : (الْبَلَاءُ
مُوَكَّلٌ بِالْقَوْلِ) فقد ثبت عن ابن مسعود ، من قوله ؛ رواه ابن أبي شيبة في ”
المصنف ” (5/231)، وابن أبي الجعد في مسنده (1963) من طريقين عن ابن مسعود ، وصححه
الألباني عنه في “الضعيفة” (7/ 395).

والمقصود من هذا الكلام كله
: حفظ اللسان مطلقا ، والحذر من تعيير المسلم ، أو الشماتة بذنبه .
قال المناوي رحمه الله :
” العَبْد فِي سَلامَةٍ ، مَا سكت ؛ فَإِذا تكلم : عرف مَا عِنْده بالنطق ، فيتعرض
للخطر أَو الظفر ” انتهى من “التيسير” (1/ 440) .

أما قوله : ( لَوْ أَنَّ
رَجُلا عَيَّرَ رَجُلا بِرَضَاعِ كَلْبَةٍ لَرَضَعَهَا ) فلم نجده عن ابن مسعود إلا
مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإسناده واه ، كما تقدم بيانه .
ولكن روى ابن أبي شيبة (5/ 231) ، وهناد في “الزهد” (2/570) عن إبراهيم قال: قال
عبد الله بن مسعود :” لَوْ سَخِرْتُ مِنْ كَلْبٍ، لَخَشِيتُ أَنْ أَكُونَ كَلْبًا ”
!! .
وروى الدينوري في “المجالسة” (3/ 243) عن عَمْرو بْن شُرَحْبِيلَ قال : ” لَوْ
عَيَّرْتُ رَجُلًا بِرَضَاعِ الْغَنَمِ؛ لَخَشِيتُ أَنْ أرضعها ” .
وعن ابن سِيرِينَ قال: “عَيَّرْتُ رَجُلًا بِالْإِفْلَاسِ فَأَفْلَسْتُ”.
“الآداب الشرعية” (1/ 322) .

ثانيا :
أما ما ذُكر في السؤال عن ابن عمر رضي الله عنهما : ” والله لو عيرتُ امرأة حُبلى
بحملها لخشيت أن أحمل ” : فلم نجده ، ولا ذكره أحد من أهل العلم – فيما علمنا –
فمثله لا ينبغي الاشتغال به ، ولا تناقله ، حتى تعلم صحته إلى من نسب إليه .

ثالثا :
وأما ما ذُكر عن ابن القيم فلم نجده أيضا في شيء من كتبه بهذا النص ، لكنه قال في
“كتاب الفروسية” (ص 446):
” من ضحك من النَّاس ضُحك مِنْهُ، وَمن عير أَخَاهُ بِعَمَل ابْتُلِيَ بِهِ ؛ وَلَا
بُد ” انتهى .
فيخشى على من عير أحدا بذنب أو بلاء أن يبتلى بما عيره به .

والواجب على المسلم أن ينصح
أخاه ، لا أن يعيره ، وأن يتمنى للناس الخير ويحبه لهم ، كما يتمناه لنفسه ويحبه ،
كما روى البخاري (13) ، ومسلم (45) ، والنسائي (5017) – واللفظ له – عَنْ أَنَسٍ
رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ
لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنْ الْخَيْرِ ) .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
” قَالَ الْكِرْمَانِيّ : وَمِنْ الْإِيمَان أَيْضًا : أَنْ يَبْغَض لِأَخِيهِ مَا
يَبْغَض لِنَفْسِهِ مِنْ الشَّرّ ” انتهى .
وننصح بقراءة رسالة الحافظ ابن رجب رحمه الله : “الفرق بين النصيحة والتعيير” .

وأما النهي عن تتبع عثرات
الناس ، وكشف سترهم ، والتجسس عليهم ، والأمر بالانشغال بالنفس ، وإصلاح عيوبها :
فكلام حسن ، تشهد له النصوص الشرعية .
وينبغي للمسلم أن يتثبت مما يقول وينقل عن أهل العلم ، حتى لا يقع في الكذب ، من
حيث لا يدري .

والله أعلم .