المقصود بالكمال في حديث لم يكمل من النساء إلا أربعة

أولاً :- اختلف العلماء في معنى كمال  النساء ، فقال بعضهم :
يعني : كمال النبوة .

قال ابن حجر في ” الفتح ” :

.. فكأنه قال : لم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة
.  ” الفتح ” ( 6 / 447 ) .

وهذا القول خطأ !

والرد عليه :

أنه وقع في بعض الروايات ” وخديجة بنت خويلد
وفاطمة بنت محمد ” .  أخرجه الطبراني .

وقد علمنا يقيناً أن خديجة وفاطمة ليستا نبيتين
، وهما ممن كمل من النساء ، فيكون المراد بـ     ” كمل
من النساء ” كمال الولاية وليس كمال النبوة .

قال النووي :

قال القاضي : هذا الحديث يستدل به من يقول بنبوة
النساء ونبوة آسية ومريم !!

والجمهور : على أنهما ليستا نبيتين , بل هما صدِّيقتان
ووليَّتان من أولياء الله تعالى .

ولفظة ( الكمال ) تطلق على تمام الشيء وتناهيه في
بابه .

والمراد هنا : التناهي في جميع الفضائل وخصال البر
والتقوى .

.. والله أعلم . ” شرح مسلم ” ( 15
/ 198 ، 199 ) .

قال شيخ الإسلام :

وقد ذكر القاضي أبو بكر ، والقاضي أبو يعلى ، وأبو
المعالي ، وغيرهم : الإجماع على أنه ليس في النساء نبيَّة .

والقرآن والسنة دلا على ذلك ، كما في قوله تعالى
وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى ، وقوله ما المسيح
ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صدِّيقة .

ذكر أن غاية ما انتهت إليه أمه : الصدِّيقيَّة .
” مجموع الفتاوى ” ( 4 / 396 ) .

ثانياً : حديث ” فاطمة سيدة نساء أهل الجنة
إلا ما كان من مريم بنت عمران ” . رواه احمد  ( 11347 ) ، وحسَّن
الحافظ ابن حجر إسناده في ” الفتح ” ( 7 / 111 ) .

فقد ثبت بهذا أن فاطمة خير من آسية ولو كانت آسية
نبية : لما كانت فاطمة خيراً منها ؛ لاٌن فاطمة ليست نبيَّة .

ثالثاً : قال الكرماني :

لا يلزم من لفظة الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لكمال
الشيء أو تناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء .
” الفتح ” ( 6 / 447 ) . وهذا هو الراجح في كمال النساء المقصود
في الحديث .

رابعاً : فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
الطعام :

قال ابن القيم :

الثريد مركَّب من لحم وخبز واللحم سيد الآدام ، والخبز
سيد الأقوات ، فإذا اجتمعا لم يكن بعدها غاية .  زاد المعاد ( 4 /271
) .

وقال النووي :

قال العلماء : معناه أن الثريد من كلّ الطعام أفضل
من المرق , فثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد , وثريد ما لا لحم فيه أفضل من مرقه
, والمراد بالفضيلة نفعه , والشبع منه , وسهولة مساغه , والالتذاذ به , وتيسر تناوله
, وتمكن الإنسان من أخذ كفايته منه بسرعة , وغير ذلك , فهو أفضل من المرق كله ومن
سائر الأطعمة ، وفضل عائشة على النساء زائد كزيادة فضل الثريد على غيره من الأطعمة
. وليس في هذا تصريح بتفضيلها على مريم وآسية ; لاحتمال أن المراد تفضيلها على
نساء هذه الأمة . ” شرح مسلم ” ( 15 / 199 ) .

قال ابن القيم – في مبحث التفضيل بين عائشة وفاطمة
– :

فالتفضيل بدون التفصيل لا يستقيم ، فإن أريد بالفضل
كثرة الثواب عند الله عز وجل : فذلك أمر لا يطلع عليه إلا بالنص ؛ لأنه بحسب تفاضل
أعمال القلوب لا بمجرد أعمال الجوارح وكم من عاملين أحدهما أكثر عملا بجوارحه والآخر
أرفع درجة منه في الجنة .

وإن أريد بالتفضيل التفضيل بالعلم فلا ريب أن عائشة
أعلم وأنفع للأمة وأدّت إلى الأمة من العلم ما لم يؤد غيرها واحتاج إليها خاص الأمة
وعامتها .

وإن أريد بالتفضيل شرف الأصل وجلالة النسب : فلا
ريب أن فاطمة أفضل فإنها بضعة من النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اختصاص لم يشركها
فيه غير أخواتها .

وإن أريد السيادة : ففاطمة سيدة نساء الأمة .

وإذا ثبتت وجوه التفضيل وموارد الفضل وأسبابه صار
الكلام بعلم وعدل .  

وأكثر الناس إذا تكلم في التفضيل لم يُفصِّل جهات
الفضل ولم يوازن بينهما فيبخس الحق ، وإن انضاف إلى ذلك نوع تعصب وهوى لمن يفضِّله
تكلم بالجهل والظلم . ” بدائع الفوائد ” ( 3 / 682 ، 683 ) .

وأما خصائص عائشة فكثيرة ( ينظر السؤال رقم 7878
) والله تعالى أعلم .