قبول قول المرأة في حصول الحيض وارتفاعه

أولاً :

سبق في جواب السؤال (72417)
بيان اختلاف العلماء في وقوع طلاق الحائض ، وأن الصحيح أنه لا يقع .

ثانياً :

يقبل قول المرأة في حصول حيضها وفي انقضائه ، ونحو ذلك مما لا
يطلع عليه الرجال ؛ لأنها مؤتمنة على ذلك ، قال الشافعي رحمه الله : ” أخبرنا سفيان
عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال : ائتمنت المرأة على فرجها “. انتهى
من “الأم” (5/225) .

وقد دل على قبول قول المرأة في ذلك ، قوله تعالى : ( وَلا
يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ
يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) البقرة/ 228 .

قال الجصاص رحمه الله : ” لما وعظها بترك الكتمان دل على أن
القول قولها في وجود الحيض أو عدمه . وكذلك في الحَبَل ؛ لأنهما جميعا مما خلق الله
في رحمها ، ولولا أن قولها فيه مقبول ، لما وُعظت بترك الكتمان ، فثبت بذلك أن
المرأة إذا قالت : ” أنا حائض ” لم يحل لزوجها وطؤها ، وأنها إذا قالت ” قد طهرت ”
حل له وطؤها . وكذلك قال أصحابنا أنه إذا قال لها : ” أنت طالق إن حضت ” فقالت : ”
قد حضت ” طلقت وكان قولها كالبينة ” انتهى من “أحكام القرآن” (1/506)
.

وقال السعدي رحمه الله (ص 102) :

” وفي ذلك دليل على قبول خبر المرأة عما تخبر به عن نفسها من
الأمر الذي لا يطلع عليه غيرها ، كالحمل والحيض ونحوهما ” انتهى
.

وقال في “معين الحكام” ص95 : ” في القضاء بقول امرأة بانفرادها :
وذلك فيما لا يطلع عليه إلا النساء كالولادة والبكارة والثيوبة والحيض والحمل
والسقط والاستهلال وعيوب الحرائر والإماء ، وفي كل ما تحت ثيابهن ، ووجه ذلك أنه
لما كانت هذه الأمور مما لا يحضرها الرجال ولا يطلعون عليها أقيم فيها النساء مقام
الرجال للضرورة ” انتهى .

ويشترط لقبول قول المرأة في هذا أن تدعي الحيض أو انقضاءه في وقت
يمكن فيه ذلك ، فإن ادعته في وقت لا يمكن فيه ذلك فلا يقبل قولها .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

” ومن فوائد الآية الكريمة :

أنه يرجع إلى قول المرأة في عدتها ؛ لقوله تعالى : ( ولا يحل لهن
أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ) ؛ وجه ذلك : أن الله جعل قولها معتبراً ؛ ولو لم
يكن معتبراً لم يكن لكتمها أيّ تأثير ؛ فإذا ادعت أن عدتها انقضت ، وكان ذلك في زمن
ممكن فإنها تصدق ؛ وهي مؤتمنة على ذلك ؛ أما إذا ادعت أن عدتها انقضت في زمن لا
يمكن فإن قولها مردود ؛ لأن من شروط سماع الدعوى أن تكون ممكنة ؛ ودعوى المستحيل
غير مسموعة أصلاً ” انتهى . “تفسير سورة البقرة” (ص
102) .

وينظر : “المغني” (7/158) ، “الفواكه الدواني” (2/34) .

والله أعلم .