El hadiz sobre el hombre ciego y su búsqueda de satisfacer su necesidad a través la virtud del Mensajero

Los eruditos discreparon en cuanto a la solidez de este hadiz. Algunos de ellos dijeron que es da`if y otros dijeron que es hasan, pero debe interpretarse de una manera diferente a la que primero sugirió el lector. El significado de este hadiz es que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenó a este ciego que hiciera el wudu' y rezara dos rak' aht para que pudiera ser sincero al buscar la interceción del Profeta (bendiciones y paz que Allah sea con él) para él, y para que su wudu' y su oración sean indicativos de su deseo de acercarse a Allah en virtud del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y volverse a Allah (para satisfacer su necesidad), glorificado y exaltado sea, en virtud de él.

Por lo tanto, si su intención era sincera y auténtica, y su determinación era fuerte, entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) intercedería por él ante Allah, que glorificado y exaltado sea; en otras palabras, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofrecería una súplica por él, porque el du'aa (súplica) es una especie de intercesión. Esto se demuestra en el hadiz sahih en el que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No hay musulmán que muera, y cuarenta hombres que no hayan cometido idolatría con Allah ofrecen una oración fúnebre por él, sin que Allah aceptará su intersección por él".

Entonces, lo que este hadiz significa es que este ciego le pidió al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que orara a Allah por él, porque este du‘aa ’sería una especie de intercesión. Pero ahora, después de la muerte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), tal cosa no es posible; no es posible que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pueda orar por alguien después de su muerte. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando una persona muere, todas sus buenas obras llegan a su fin, excepto tres: caridad continua (sadaqah yaariyah), conocimiento beneficioso, o un hijo justo que ore por él". El Du‘aa’ (súplica) es sin duda uno de los hechos que terminan cuando una persona muere. De hecho, el du‘aa es un acto de adoración, como Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):

"Su Señor dice: “Invóquenme, que responderé [sus súplicas]”. Pero quienes por soberbia se nieguen a adorarme, ingresarán al Infierno humillados."

[Corán 40:60].

Por lo tanto, en momentos de dificultad y necesidad, los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) no recurrían a pedir al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que orara a Allah por ellos; más bien, dijo 'Umar ibn al-Jattab, cuando hubo una sequía y no llovía: “Oh Allah, solíamos buscar que nuestras necesidades fueran satisfechas por Ti, en virtud de nuestro Profeta, y Tú nos concederías lluvia; ahora buscamos que nuestras necesidades sean satisfechas por Ti, en virtud del tío paterno de nuestro Profeta, así que concédenos la lluvia”. Y se les concedió lluvia. Y le pidió a al-‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) que invoque a Allah, glorificado y exaltado sea, para que les conceda lluvia; así lo hizo y se les concedió lluvia.

Esto indica que no es posible pedirle al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), después de su muerte, que ore por alguien, ya que eso no es posible porque sus acciones terminaron con su muerte. Debido a que nadie puede pedirle al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que ore por él después de su muerte, es más apropiado decir que No es posible que nadie invoque al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para pedirle que interceda por sus necesidades. Esto viene bajo el título de shirk mayor que Allah no perdona, y Él ha prohibido el Paraíso a cualquiera que haga tal cosa. Allah, glorificado y exaltado sea, dice (interpretación del significado):

"y jamás invocar en vez de Dios lo que no puede beneficiarme ni perjudicarme, porque si lo hiciera sería de los injustos”."

[Corán 10: 106]

"Así que no invoquen a nada ni nadie junto a Dios, porque se autocondenarían al castigo."

[Corán 26: 213]

“[Sepan que] quien invoque a otros [dioses] junto a Dios carece de fundamentos válidos, y tendrá que rendir cuenta de ello ante su Señor. Los que se negaron a creer no triunfarán [el Día del Juicio].”

[Corán 23:117]

“Quienes dicen: “Dios y el Mesías hijo de María son una misma persona” niegan la verdad, porque el mismo Mesías dijo: “¡Oh, Hijos de Israel! Adoren solo a Dios, que es mi Señor y el suyo”. A quien atribuya actos de adoración a otros además de Dios, Él le vedará el Paraíso y su morada será el Infierno. Los injustos no tendrán quién los socorra."

[Corán 5:72].

El punto es que quien invoque al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) después de su muerte, o cualquier otra persona entre los muertos, pidiéndole que evite un daño o que traiga algún beneficio comete un acto de idolatría mayor que lo pone más allá de los límites del Islam; debe arrepentirse ante Allah, glorificado y exaltado sea, y dirigir su du'aa solo al Altísimo, el Todopoderoso, Quien responde al afligido, cuando lo llama, y ​​Quien elimina los males. (cf. Corán 27:62).

Me asombra la gente que va a la tumba de fulano de tal y le pide que alivie su angustia y les traiga cosas buenas, cuando saben que cuando este hombre estaba vivo no podía hacer eso, así que, ¿cómo puede hacerlo después de su muerte, y después de que se haya convertido en un cadáver y tal vez incluso en polvo, habiendo sido consumido por la tierra?. Van y lo invocan y no invocan a Allah, glorificado y exaltado sea, Quien es el único que protege del mal y trae sustento y bondad, aunque Allah, exaltado sea, les ha ordenado y exhortado que hagan eso, como Él dice (interpretación del significado):

"Su Señor dice: “Invóquenme, que responderé [sus súplicas]”. Pero quienes por soberbia se nieguen a adorarme, ingresarán al Infierno humillados."

[Corán 40:60].

 “Y si Mis siervos te preguntan por Mí [¡Oh, Mujámmad!, diles] que estoy cerca de ellos. Respondo la súplica de quien Me invoca. [Entonces] que me obedezcan y crean en Mí, que así se encaminarán.”

[Corán 2: 186].

Y Allah, exaltado sea, dice, denunciando a los que invocan a cualquier otro que no sea Él (interpretación del significado):

“¿Acaso Quien responde al afligido cuando Lo invoca, alivia los pesares y los ha hecho a ustedes los responsables de la Tierra [puede equipararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]? ¿Acaso puede haber otra divinidad junto con Dios? Pocos son los que reflexionan."

[Corán 27:62].

Le pido a Allah, exaltado sea, que nos guíe a todos por su camino recto.

Fin de la cita de Maymu 'Fataawa wa Rasdaa'il ash-Sheij Ibn 'Uzaimin, 2/274

El hadiz no indica que esté permitido buscar que se satisfagan las necesidades en virtud del estado del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), como sugieren algunas personas; más bien, el hadiz indica que este hombre trató de satisfacer sus necesidades en virtud de la súplica del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando dijo: “Oh Allah, te pido y me dirijo a ti en virtud de nuestro Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ”, es decir, en virtud de la súplica de nuestro Profeta Muhammad, y cuando dijo:“ Oh Muhammad, me he vuelto por tu virtud a mi Señor ”, es decir , en virtud de tu súplica.

Esto se ve mediante lo siguiente:

-1-

Este hombre se acercó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le pidió que suplicara por él; si lo que él hubiera querido hacer fuera satisfacer su necesidad en virtud del estatus del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), se habría quedado en su casa y habría dicho: “Oh Allah, le pido que se satisfaga mi necesidad y lo pido en virtud del estatus de Muhammad”.

-2-

Entre las súplicas que le enseñó el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba la de decir: "Oh Allah, acepta su intercesión por mí y acepta mi intercesión por él", es decir, acepta la intercesión del Profeta (la paz de Allah sea con él) para mí, y la intercesión es una especie de súplica. Por tanto, implica que el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) suplicó por él.

Las palabras “Y acepta mi intercesión por él” significan: acepta mi súplica pidiéndote que aceptes su súplica.

Al-Albaani (que Allah tenga piedad de él) dijo en Kitaab at-Tawassul (73, 74):

Una de las cosas que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le enseñó al ciego: fue decir "y acepta mi intercesión por él", es decir, aceptar mi súplica pidiéndote que aceptes su intercesión (la del Profeta), es decir, su súplica para devolverle la vista. Nada más que esto puede entenderse de esta oración.

Por lo tanto, ve a los que ignoran esta parte del hadiz y no le prestan atención alguna, porque les quitaría la alfombra de debajo de sus pies y destruiría todos sus argumentos. Si lo escuchan, verás que te miran como alguien que está en extrema angustia. Eso se debe a que la intercesión del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) por el ciego es algo comprensible, pero en cuanto a la intercesión del ciego por el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ¿Cómo podría ser eso posible? No tienen ninguna respuesta para ello. Otra cosa que resalta su sentimiento de que esta frase invalida sus malas interpretaciones es que nunca se ve a uno de ellos usándola y diciendo en su súplica “Oh, Allah, acepta la intercesión de Tu Profeta por mí y acepta mi intercesión por él”.

Fin de cita.

Para una discusión detallada sobre este hadiz, consulte at-Tawassul, p. 68-92

Y Allah sabe más.