Normas sobre participar en la cooperación familiar

Las cooperativas en las cuales los miembros de una tribu o
familia se reúnen son algo islámicamente aceptable en principio, y se espera
que haya mucho bien en ellas, en tanto estén libres de cosas prohibidas en
el Islam. 

Dios nos ha ordenado cooperar en la rectitud y la piedad.
Dios dijo (traducción del significado): 

“Ayudaos unos a otros a obrar el bien y apartarse del mal,
y no cooperéis en el pecado y la trasgresión. Y temed a Allah; por cierto
que Allah es severo en el castigo” (al-Má’idah, 5:2). 

Y el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) elogió a los ash’aris (una tribu del Yemen) porque si tenían
poca comida, sea que estuvieran viajando o no, cada uno de ellos traía lo
que tenía y la compartían en partes iguales. 

Se narró que Abu Musa (que Dios esté complacido con él) dijo:
“El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
dijo: “Cuando la comida de los ash’aris se les está acabando durante una
campaña militar, o si la comida se les agota en Medinah, reúnen lo que les
queda en un solo lugar y lo comparten entre todos, midiéndolo en partes
iguales con un tazón; ellos son de los míos, y yo soy uno de ellos”. Narrado
por al-Bujari, 2384; Muslim, 2500. 

El Imam An-Nawawi dijo: 

“Este reporte señala las virtudes de los ash’aris y la virtud
de la solidaridad y la falta de egoísmo, de ayudarse el uno al otro, y la
virtud de combinar las provisiones cuando uno viaja, de recolectarlas cuando
son pocas aún si no se está de viaje, y compartirlas”. Fin de la cita de
Shárh Muslim, 16/62. 

Los fondos comunes que son establecidos por las tribus y
familias, y que se recolectan entre sus miembros para ser gastados en las
necesidades de acuerdo a condiciones estipuladas previamente, son algo
prescripto en el Islam y es similar a lo que los ash’aris hacían, pero esto
es un arreglo hecho antes de que las calamidades sucedan, para que puedan
resolver los problemas y reducir las dificultades, para quien haya sido
afligido por ellas. 

Aquellos que participan en ello deben tener la intención
sincera de cooperar, no de beneficiarse ni obtener alguna ganancia. Le
preguntaron al Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín acerca de una de estas
cooperativas, y él respondió: 

“He estudiado las cláusulas de este estatuto y no veo nada
que sugiera que no deba cumplirse y llevarse a cabo, si la intención de los
participantes es cooperar y no recibir una compensación o beneficio de los
fondos, porque está basado en la solidaridad y mutua cooperación, que es una
forma de magnanimidad, mientras que si estuviera basada en recibir fondos o
beneficios económicos sería un tipo de apuesta”. Maymu’ al-Fatáwa Shéij
Muhámmed ibn al-‘Uzaimín, 18/183. 

Entre las cosas prohibidas que los miembros de estas
cooperativas pueden caer están algunos sentimientos de lealtad tribal que
pertenecen a la época de la ignorancia preislámica, como el orgullo por al
linaje o el dialecto, y puede haber entretenimientos prohibidos en sus
reuniones, como fumar o tocar música, por ejemplo, o pueden apoyar o ayudar
o a alguien a cometer un pecado sólo porque pertenece a la familia. De la
misma manera, el dinero recolectado no debe ser invertido en bancos o en
proyectos prohibidos. Sobre apoyar a quien ha sido tratado injustamente o al
necesitado, o a quien ha sido herido como resultado de un accidente o
enfermedad, ayudar a pagar una indemnización en caso de asesinato culposo o
ayudar a la gente soltera a casarse, como otras buenas obras, esto es algo
que merece ser encomendado y aplaudido. 

En segundo lugar, con respecto a hacer comida durante los
funerales, lo que está prescripto en el Islam es hacer comida para la
familia del fallecido, los parientes y vecinos, porque esto es algo que
evitará que ellos deban preparársela. 

Se narró que ‘Abd Allah ibn Ya’far (que Dios esté complacido
con él) dijo: “Cuando llegaron las noticias de la muerte de Ya’far, el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Preparen comida para la familia de Ya’far, porque de esta forma se
reconfortarán, pues estarán muy ocupados”. Narrado por Abu Dawud, 3132;
at-Tirmidhi, 998; Ibn Máyah, 1610; clasificado como bueno por al-Albani en
Sahih Abu Dawud. 

Al-Mubarakfuri dijo: 

“Lo que esto significa es que estarán muy apenados para
prepararse comida para sí mismos, que estarán demasiado estresados para
pensar en hacerse de comer. At-Tibi dijo: “Esto indica que es recomendable
preparar comida para los parientes, vecinos, y la familia de fallecido”. E
Ibn al-‘Arabi dijo en al-‘Aaridah: “Este reporte dispone los lineamientos
generales con respecto a la cooperación en tiempos de necesidad”. Fin de la
cita de Tuhfat al-Ahwadi, 4/67. 

Lo que está prohibido para la familia del fallecido es
preparar comida para aquellos que llegan a ofrecer condolencias, porque
Yarir ibn ‘Abd Allah al-Bajari (que Dios esté complacido con él) dijo:
“Solíamos considerar reunirnos con la familia del fallecido y preparar
comida después del entierro, como una forma de lamentar su muerte”. Narrado
por Áhmad, 6866; clasificado como auténtico por al-Albani en Ahkám
al-Yaná’iz. 

Pero si existe una necesidad para ello, tal como si algunas
personas han venido desde lejos a ofrecer condolencias, entonces no hay nada
de malo en preparar comida para ellos, en tanto esto se haga sólo en la
medida de lo necesario, y no haya implicada ninguna exageración, es decir se
le ofrezca sólo a los viajeros, no a todo aquel que es invitado al funeral,
como alguna gente hace. 

Ibn Qudamah dijo en al-Mugni, 3/496: 

“Con respecto a que la familia del fallecido prepare comida
para la gente, esto es algo desaconsejable, porque es agregar una carga más
a sus dificultades, y es una costumbre similar a lo que hacían los idólatras
en tiempos de la ignorancia preislámica. 

Pero si hay alguna necesidad para ello, entonces es
permisible. Algunas personas asisten a un funeral viniendo desde pueblos
distantes y se quedan con ellos, en cuyo caso ellos no tienen mejor opción
que mostrarle hospitalidad”. 

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz dijo: 

“La familia del fallecido no debe hacer comida para los
invitados, pero si hacen comida para sí mismos o para los huéspedes que se
están quedando con ellos, no hay nada de malo en eso”. Fin de la cita de
Maymu’ al-Fatáwa Ibn Baaz, 13/392. 

En tercer lugar, has dicho en tu pregunta que se paga la
caridad obligatoria del dinero que ha sido recolectado para los necesitados
de la familia. Pero no se debe pagar la caridad obligatoria de este dinero.
Le preguntaron al Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín acerca de una organización
similar y el pagar la caridad obligatoria de sus fondos, y él respondió: 

“No se debe pagar la caridad obligatoria de estos fondos,
porque no están en posesión de los integrantes, por lo tanto no tienen un
propietario específico, y no hay impuesto social sobre nada que no tenga un
propietario específico”. Fin de la cita de Maymu’ al-Fatáwa Shéij Muhámmed
ibn al-‘Uzaimín, 18/184. 

La gente de conocimiento y rectitud debe tomar parte en estas
cooperativas para aconsejar a la gente y advertirles sobre caer en pecados,
y ayudarles en la rectitud y la piedad. 

Y
Allah sabe más.