Críticas sobre una historia inventada, y una advertencia en contra de los que cuentan historias.

Alabado sea Allah. 

En primer lugar: 

No existen fundamentos para esta historia en
los libros de la Sunnah, los hadices e historias. Es contraria al Islam por
varias razones: 

1- La conversación entre el hombre y el
shaytan. Es posible que éste le susurre a una persona (waswasah) cuando se
encuentra en su forma real, pero no es posible hablarle a él, salvo que el
shaytan aparezca con una forma humana. 

2- El shaytan dice que sostuvo al hombre
cuando tropezó. Ésto es algo que no se puede creer, y el shaytan no puede
hacer tal cosa. Allah ha hecho que los ángeles sean protectores y guardianes
del hombre, para protegerlos del mal de los genios y demonios, porque ellos
pueden vernos pero nosotros no podemos verlos a ellos. Allah dice
(interpretación del significado): 

“El hombre tiene [ángeles] custodios por
delante y por detrás, que lo protegen por orden de Allah. Sabed que Allah no
cambia la condición que concedió a un pueblo, mientras ellos no cambien lo
que hay en sí mismos [eligiendo la incredulidad]. Pero si Allah decreta el
mal para un pueblo, no existe nada que lo pueda impedir, y no tendrán fuera
de Él protector alguno.”

[al-Ra’d 13:11]

En esta historia inventada, se dice
claramente que el shaytan puede proteger a una persona en contra de lo que
puede lastimarlo, o que el shaytan puede evitar algo decretado por Allah. 

3- ¡Lo más grave en esta historia es cuando
el shaytan dice que la primera vez que Allah perdona al hombre todos sus
pecados, la segunda vez Allah perdona a su familia y si cayera por tercera
vez, Allah perdonaría a su vecindario! Todo ésto son mentiras en contra de
Allah y afirmaciones de que se conoce lo que no se puede ver. Incluso si un
muyaahid es herido en una batalla, ésto no trae tales virtudes, entonces
¿cómo se le puede atribuir ésto al que camina hacia la mezquita? No se le
atribuye a quien se tropieza mientras llama a la gente hacia Allah o trata
de mantener los lazos de familia ni al realizar otros actos de adoración,
entonces ¿cómo pueden atribuirse estas virtudes a quien se cae cuando está
caminando hacia la mezquita? 

No hay nada relacionado con la caída o el
tropiezo que conlleve tales virtudes. Muchos de los Sahaabah han caído,
tropezado o se lastimaron en tiempos del Profeta (la paz y las bendiciones
de Allah desciendan sobre él), pero no hay nada en la Sunnah que atribuya
tales virtudes a estos hombres ni siquiera algunas de ellas. Allah no
perdona a una familia o a la gente de un vecindario o una ciudad por las
acciones o los actos de adoración de una persona honrada, sin mencionar que
un tropiezo no acerca a una persona a Allah, y que no es un acto de
adoración en sí mismo. Si alguien se beneficiara con estas acciones de otra
persona, entonces el padre de Ibraahim (la paz descienda sobre él) se
hubiera beneficiado con el carácter de profeta de su hijo y Abu Taalib se
hubiera beneficiado con el carácter de profeta de su sobrino Muhammad (la
paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). 

Además, ¿cómo hizo el shaytan para saber todo
y poder decírselo al hombre? ¿Tiene el poder de prevenir que la piedad
llegue a los siervos de Allah a los que Él desea enviársela?  

No. Allah dice (interpretación del
significado):

“Nada ni nadie puede impedir que la
misericordia de Allah alcance a los hombres; pero si Él la retuviese, no hay
nada ni nadie que pudiera hacer que la envíe nuevamente. Él es Poderoso,
Sabio.”

[Faatir 35:2] 

En segundo lugar: 

Sin dudas, estas historias falsas se esparcen
entre los que no entienden su religión de manera apropiada y no conocen la
Unicidad de su Señor (Tawhid). Se propagan por medio de los mentirosos y
narradores de historias que fabrican mentiras en contra de las leyes de
Allah. 

Allah ha emitido una dura advertencia en
contra de los mentirosos. Allah dice (interpretación del significado):

“Diles:
Mi Señor ha prohibido las obscenidades, tanto en público como en privado,
los pecados, la opresión, la idolatría y decir acerca de Él lo que ignoráis.”

[al-A’raaf 7:33] 

Lo que deben hacer los Jatibs y los imames es
ser más que simples narradores que les cuentan a la gente común las
historias en contra de la shari’ah. Los salaf de esta ummah han emitido una
seria advertencia en contra de estos narradores de historias, debido a los
malos efectos que sus historias tienen sobre la gente común y porque
contienen cosas que están en contra de las leyes de Allah. 

En un hadiz que fue clasificado como hasan
por el Sheik al-Albaani en al-Silsilah al-Sahihah (1681) se narró que el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo:
“Cuando los Hijos de Israel fueron condenados ellos comenzaron a contar
historias inventadas”. 

El Sheik al-Albaani (que Allah tenga piedad
de él) dijo: 

En al-Nihaayah dice: “cuando ellos fueron
condenados comenzaron a contar historias”, lo que significa que confiaron en
los palabras y atribuyeron acciones, y ésta fue la razón de su condena, o
viceversa: cuando fueron condenado fue porque dejaron de realizar buenas
acciones y prefirieron las historias. 

Al-Albaani dijo, al comentar ésto:

Debe decirse que la razón por la que fueron
condenados fue que prestaron demasiada atención a las historias a costa del
fiqh y el conocimiento beneficioso que le enseña a la gente sobre su
religión, y los motiva  a realizar buenas acciones. Por hacer ésto, fueron
condenados. Al-Silsilah al-Sahihah (4/246). 

Éste es el caso de los narradores de
historias; ellos prestan demasiada atención a las historias y a los mitos,
que narran a la gente común, sin comprensión ni conocimiento, y el hombre
común escucha mucho pero no entienden ninguna regla ni adquiere
conocimiento.

Ibn al-Jawzi dijo en su libro Talbis Iblis
(p. 150): 

Los narradores de historias no son condenados
sólo por serlo, porque Allah dice (interpretación del significado):

“Ésta es la más hermosa de las historias
que te revelamos en el Corán, y antes no tenías conocimiento de ella.”

[Yusuf 12:3] 

“nárrales
pues, estas historias para que reflexionen.”

[al-A’raaf 7:176]

Más bien, los narradores de historias son
condenados porque cuentan muchas historias sin mencionar el conocimiento
beneficioso, y usualmente mezclan el material firme con el que no lo es en
las historias que narran y confían en cosas que son imposibles en su
mayoría.

Fin de la cita.

Se narró que Abu Qilaabah ‘Abd-Allaah ibn
Zayd dijo: Nada mata el conocimiento salvo las historias. Un hombre puede
sentarse con otro durante un año sin aprender nada de él, y puede sentarse
con un hombre sabio y no levantarse hasta haber aprendido algo.

Hilyat al-Awliya’ (2/287). 

¿Qué tan seguido estos narradores de
historias narran de informes malos a las masas, y les cuentan estas fábulas,
que llegan a tener tal nivel entre las masas que ellos creen todo lo que
escuchan e incluso le dan más importancia que a los expertos y los
buscadores de conocimiento.

Al-Haafid al-Iraaqi (que Allah tenga piedad
de él) dijo:

Uno de los problemas que hay con ellos, es
que le hablan a tanta gente y les dicen cosas que ellos no pueden entender,
y los conducen a la confusión y los hacen generar conceptos erróneos. Ésto
se aplica si lo que dicen es firme, ¿qué sucede entonces si ésto es falso?

Tahdhir al-Jawaas de al-Suyuti (p. 180),
citado de al-Baa’iz ‘ala al-Jalaas de al-‘Iraaqi. 

Ibn al-Jawzi dijo: 

El narrador de mentiras narra informes
extraños a las masas, y les dice lo que incluso si tuviera la mínima pizca
de conocimiento no se los diría. Entonces las masas se marchan con
demasiadas nociones falsas en sus mentes, que discuten entre ellos. Si los
expertos los denuncian, dicen: nosotros lo oímos, él nos narró ésto.
¿Cuántos narradores han desviado a los demás por medio de informes
inventados; cuántas personas abandonaron a sus familias, hogares y ciudades
para vagar como monjes; cuántos han dejado de hacer lo que está permitido;
cuántos han evitado aprender y enseñar el conocimiento, creyendo que está en
contra de sus propios deseos; cuántos han dejado huérfanos a sus hijos
debido a su ascetismo; cuántos se han alejado de sus esposas y no les han
concedido sus derechos, y entonces ellas no son ni solteras ni casadas
verdaderamente? Fin de la cita.

Al-Mawdu’aat (1/32) 

Estas son las razones por las que los
narradores son criticados por muchos de los salaf.

Maymun ibn Mahraan (que Allah tenga piedad de
él) dijo:

El narrador debe esperar un castigo de Allah,
y el que escucha debe esperar piedad.

Al-Albaani (que Allah tenga piedad de él)
dijo, siguiendo el hadiz no. 4070 en al-Silsilah al-Da’ifah: 

Ésto fue narrado por Ibn al-Mubaarak en su
libro al-Zuhd con un isnad sahih. 

El Imán Ahmad ibn Hanbal (que Allah tenga
piedad de él) dijo:

Los mayores mentirosos entre la gente son los
narradores de historias. La gente necesita narradores de confianza que les
recuerden la muerte y el castigo de la tumba. Se le dijo: ¿No asistió a las
reuniones? Él respondió: No.

Al-Adaab al-Shar’iyyah de Ibn Muflih
al-Hanbali (2/82). 

Le pedimos a Allah que resuelva los asuntos
de los imames y los Jatibs, y los guíe hacia lo que es mejor para ellos y
para todos los demás.

Y Allah sabe mejor.