À propos du hadith selon lequel «pas de médisance à l’égard d’un dévoyé»

Louanges à Allah

    La
médisance fait l’objet d’une grave interdiction, compte tenu de la parole du Très Haut: ne médisez pas les uns des autres. L’un de vous aimerait-il manger la chair
de son frère mort? (Coran,49:12) et en vertu de ce qui a été rapporté
du Prophète de façon authentique d’après Anas (P.A.a):
Lors de mon ascension, je suis passé auprès
de gens dotés d’ongles en cuivre dont ils se grattaient
leurs visages et leurs poitrines…J’ai dit: qui sont ces
gens-là, Ô Gabriel?- Il dit:
ce sont des gens qui mangeaient la chaire des autres et remettaient en cause leur honorabilité. (Rapporté par l’imam Ahmad et par Abou Dawoud grâce
à une chaîne
authentique. Le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) a expliqué la médisance en disant que c’est dire de ton frère ce qu’il
réprouve. La médisance est cependant
permises dans certains cas limités
en cas de nécessité comme l’attestent des arguments religieux. C’est le cas quand
on est consulté à propos de l’acceptation d’une demande de mariage ou de partenariat.
C’est aussi le cas d’une
plainte portée contre quelqu’un auprès de l’autorité compétente pour mettre fin à une injustice et mettre son auteur hors d’état de nuire.
Dans ces cas , il n’y a pas de mal à dire du mis
en cause ce qu’il désapprouverait, compte de l’intérêt bien réel à le faire. Quelqu’un a recensé les cas dans
lesquels la médisance est permises dans
ces deux vers:

    «Dénigrer n’est pas médire dans six (situations):l’expression d’une plainte, le signalement d’un agissement, la mise en garde appropriée,

    la dénonciation d’un dévoyé notoire, l’élucidation de l’objet d’une fatwa, la justification d’une
demande de secours pour mettre fin à un acte répréhensible

    Quant à la dénonciation
qui n’est pas motivée par
la préservation d’un intérêt
majeur, elle relève de la médisance interdite. Quant à la question de savoir si les propos : pas de médisance pour un dévoyé sont un hadith ou pas, l’imam Ahmad les qualifie de détestables. Al-Hakim,Dara Qutni
et al-Khatib les qualifient
de faux.

    Cependant on trouve la preuve du fait que la médisance contre un dévoyé n’est pas considérée comme une médisance
dans ce hadith
authentique selon lequel l’on a fait passer la dépouille mortelle de quelqu’un devant le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) et les gens présents ont dit
du mal du mort et le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) dit : ça y’est.
Quand les gens lui ont demandé
la signification de cette phrase, il a dit: Vous avez fait un mauvais témoignage contre le mort de sorte qu’il mérite l’enfer.
Quand vous aviez fait un bon témoignage au profit d’un autre
mort, il a mérité le paradis. Car vous êtes les témoins d’Allah sur terre. Il n’a
pas remis en cause leur mauvais témoignage à l’endroit de celui qu’ils savaient
dévoyé. Ce qui prouve que
celui qui mène une conduite notoirement
dévoyée peut justement faire l’objet d’une médisance.

    Allah
est le garant
de l’assistance. Puisse
Allah bénir et saluer notre prophète Muhammad
, sa famille et ses compagnons.”

    La
Commission Permanente pour les Recherches Religieuses et le Consultance

    Cheikh Abdoul Azie
ibn Baz,Cheikh Abdoul Aziz Al-Cheikh, Cheikh Abdoullah ibn Ghoudayyan,Cheikh
Salih al-Fawzan et Cheikh Bakr Abou
Zayd