Comment s’asseoir pendant le sermon du vendredi

Louanges à Allah

Il n’ y a pas de sunna (enseignement prophétique) préciseà propos de a manière de s’asseoir pour écouter le sermon du vendredi.

Le musulman doit veiller au respect des règles de bonneconduite et s’asseoir correctement de manière à nenuireà personne, à ne pas laisser apparaître ses parties honteuses et à nepas adopter une posture qui favorise la paresse et le sommeil.

L’imam Chafi’i (Puisse Allahlui accorder sa miséricorde) a dit: «» S’asseoir après que l’imam est monté sursa chaire, c’est comme s’asseoir dans n’importe quelle autre situation. Maisjedéteste qu’on fasse de sorte à gênerson voisin. C’est le cas de celui qui se couche de manière à occuper un espaceplus important que celui qu’occupe une personne assise normalement. C’estencore le cas de quelqu’un qui tend ses pieds ou pose ses mains derrière sondos; je déteste tout ça , car ça gêne. A moins qu’onagisse de la sorte à cause d’un handicap. Dans ce cas ,je ne le désapprouve pas. Mais je préfère que le handicapé s’installe à partdans un endroit où il n’y a pas de bousculade. Car il peut alors s’asseoir demanière confortable pour lui-même et pour les autres.» Voir al-Umm,1/235

Le fidèle doit s’asseoir de manière à faire face àl’imam. C’est ainsi que les Compagnons se comportaient ainsi avec le Prophète (bénédictionet salut soient sur lui); il se tournaient vers lui quand il était monté enchaire. Nous l’avons déjà expliqué dans la réponse donnée à la question n° 10667.

Des ulémas chafiitesdésapprouvent la posture dite habwah (s’asseoir desorte que ses jambessoient pliés etserrées contre le ventre et le tout attachésà l’aidede ses vêtements ou de sesmains ou d’autres moyens ) en attendant la prière du vendredi, car elle peutprovoquer le sommeil.

Al-Khatib ash Sharbini (Puisse Allah luiaccorder Sa miséricorde) a dit: Il est désapprouvé de s’asseoir en attachantson dos et ses jambes à l’aidede sesvêtements ou de ses mains ou d’autres moyens pendant que l’imam prononce sonsermon, cela étant interdit parce qu’il empêche de bien écouter. Voir al-Moughni,1/557/

Ils citent à titre d’argument un hadith de Muadh ibn Anas (P.A.a) selonlequel le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui )a interdit la posture habwa sus indiquéependant que l’imam prononce lesermon duvendredi. (Rapporté par Abou Dawoud (1110) et p rat-Tirmidhi (514) et jugé bon par al-Albanidans Sahih Abou Dawoud.

De nombreux ulémas ont jugé ce hadith faible. Parmi eux figurent Ibn al-Arabi dans Aridhat al-Ahwadhi(1/496) et an-Nawawi dans al-Madjmoui'(4/592) et adh-Dhahabi dansal-Mouhadhdhab(3/108).

A-Mardawi(Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) a dit : La posture habwah n’est pas désapprouvée selon l’avis juste retenu parl’Ecole. Il (l’imam Ahmad) l’a précisé. Voir al-Insaf,2/396.

Abou dawoud a dit : « Ibn Omaradoptait cette posture pendant que l’imam pronoçaitson sermon. Il en est de même d’Anas ibn Malick, de Shourayh, de Saadaah ibn Sohane, de Said ibn al-Mousssayib, d’Ibrahim an-Nakha’i,de Makhoul et d’Ismail ibn Muhammad ibn Saad..Puis Abou Dawoud poursuit: «Sa désapprobation ne m’stparvenue que d la part d’Ubadah Noussay(un membre de la génération venue immédiatement après les Compagnons) «».

Dans al-Moughni (3/202)Ibn Qudama dit : Il vaut mieux ne pas adopter ladite posture à cause duhadith, fût il faible, car elle peut provoquer la somnolence ou la chute ou larupture des ablutions. Voilà pourquoi il vaut mieux l’éviter.

Cela étant, il est préférable d’éviter la habwa qui peut entraîner la somnolence et le sommeil. Si toutefois on a besoin d’adopter cette posture tout en sachant qu’elle ne provoque ni paresse ni somnolence, il n’ y a aucun inconvénient à le faire, s’il plaît à Allah.

Allah l sait mieux.