Comment s’asseoir pendant le sermon du vendredi

Louanges à Allah

Il n’ y a pas de sunna (enseignement prophétique) précise
à propos de a manière de s’asseoir pour écouter le sermon du vendredi.

Le musulman doit veiller au respect des règles de bonne
conduite et s’asseoir correctement de manière à nenuireà personne, à ne pas laisser apparaître ses parties honteuses et à ne
pas adopter une posture qui favorise la paresse et le sommeil.

L’imam Chafi’i (Puisse Allah
lui accorder sa miséricorde) a dit: «» S’asseoir après que l’imam est monté sur
sa chaire, c’est comme s’asseoir dans n’importe quelle autre situation. Mais
jedéteste qu’on fasse de sorte à gêner
son voisin. C’est le cas de celui qui se couche de manière à occuper un espace
plus important que celui qu’occupe une personne assise normalement. C’est
encore le cas de quelqu’un qui tend ses pieds ou pose ses mains derrière son
dos; je déteste tout ça , car ça gêne. A moins qu’on
agisse de la sorte à cause d’un handicap. Dans ce cas ,
je ne le désapprouve pas. Mais je préfère que le handicapé s’installe à part
dans un endroit où il n’y a pas de bousculade. Car il peut alors s’asseoir de
manière confortable pour lui-même et pour les autres.» Voir al-Umm,1/235

Le fidèle doit s’asseoir de manière à faire face à
l’imam. C’est ainsi que les Compagnons se comportaient ainsi avec le Prophète (bénédiction
et salut soient sur lui); il se tournaient vers lui quand il était monté en
chaire. Nous l’avons déjà expliqué dans la réponse donnée à la question n°
10667.

Des ulémas chafiites
désapprouvent la posture dite habwah (s’asseoir de
sorte que ses jambessoient pliés et
serrées contre le ventre et le tout attachés
à l’aidede ses vêtements ou de ses
mains ou d’autres moyens ) en attendant la prière du vendredi, car elle peut
provoquer le sommeil.

Al-Khatib ash Sharbini (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a dit: Il est désapprouvé de s’asseoir en attachant
son dos et ses jambes à l’aidede ses
vêtements ou de ses mains ou d’autres moyens pendant que l’imam prononce son
sermon, cela étant interdit parce qu’il empêche de bien écouter. Voir al-Moughni,1/557/

Ils citent à titre d’argument un hadith de Muadh ibn Anas (P.A.a) selon
lequel le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui )
a interdit la posture habwa sus indiquée
pendant que l’imam prononce lesermon du
vendredi. (Rapporté par Abou Dawoud (1110) et p rat-Tirmidhi (514) et jugé bon par al-Albani
dans Sahih Abou Dawoud.

De nombreux ulémas ont jugé ce hadith faible
. Parmi eux figurent Ibn al-Arabi dans Aridhat al-Ahwadhi
(1/496) et an-Nawawi dans al-Madjmoui’
(4/592) et adh-Dhahabi dansal-Mouhadhdhab
(3/108).

A-Mardawi
(Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) a dit : La posture habwah n’est pas désapprouvée selon l’avis juste retenu par
l’Ecole. Il (l’imam Ahmad) l’a précisé. Voir al-Insaf,2/396.

Abou dawoud a dit : « Ibn Omar
adoptait cette posture pendant que l’imam pronoçait
son sermon. Il en est de même d’Anas ibn Malick, de Shourayh, de Saadaah ibn Sohane, de Said ibn al-Mousssayib, d’Ibrahim an-Nakha’i,
de Makhoul et d’Ismail ibn Muhammad ibn Saad..Puis Abou Dawoud poursuit: «Sa désapprobation ne m’st
parvenue que d la part d’Ubadah Noussay
(un membre de la génération venue immédiatement après les Compagnons) «».

Dans al-Moughni (3/202)
Ibn Qudama dit : Il vaut mieux ne pas adopter ladite posture à cause du
hadith, fût il faible, car elle peut provoquer la somnolence ou la chute ou la
rupture des ablutions. Voilà pourquoi il vaut mieux l’éviter.

Cela étant, il est préférable d’éviter la habwa qui peut entraîner la somnolence et le sommeil.
Si toutefois on a besoin d’adopter cette posture tout en sachant qu’elle ne
provoque ni paresse ni somnolence, il n’ y a aucun inconvénient à le faire, s’il
plaît à Allah.

Allah l sait mieux.