L’espace situé entre ma maison et mon chaire constitue un des jardins du paradis

Louangesà Allah

Premièrement,ce hadith fait partie des hadith reçus par voiemultiples et concordantes. Il en est celle grâce à la quelle les deux cheikhont rapporté d’après Abou Hourayra (P.A.a) que le Prophète (Bénédiction et salut soient surlui) a dit : L’espace situé entre ma maison et monchaire constitue un des jardins du paradis. (Rapporté par al-Bokhari(1196) et par Mouslim (1391).

Quantaux termes ‘entre ma tombe et mon chaire’ ils sont employés dans une versiond’Ibn Assakir citée dans Sahihal-Bokhari que certains ulémas n’avaient cesséd’attribuer au Sahih d’al-Bokhari.Quand ce dernierlui-même a cité lehadith dans le chapitre intitulé: lemérite de la prière faite dans les mosquées de La Mecque et de Médine, il aemployé les termes ‘ma maison et mon chaire’ après un sous titre : ‘le méritede l’espace entre la tombe et le chaire’ Ces termes sont employés dans d’autresversions du hadith.

Cependantles ulémas ont jugé le terme ‘ma tombe’ faible pour deux raisons. La premièreest qu’elle contredit les versions du plus grand nombre des rapporteurs. Ce quifait croire fortement que celui qui a dit ‘ma tombe’ a rapporté le sens duhadith au lieu d’en rapporter les termes exacts. La deuxième est que si ceterme était exact, il aurait permis aux Compagnons de reconnaitrele lieu d’enterrement du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) desorte à ne pas entretenir une divergence à ce propos. Les uns auraient utilisécet argument pour l’emporter sur les autres. Mais tout cela ne nous est pas parvenu.Ce qui indique que l’emploi des termes ‘ma tombe’ est une erreur émanant del’un des rapporteurs du hadith.

Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (PuisseAllah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Ce qui a été rapporté de façon sûre duProphète (Bénédiction et salut soient sur lui) est qu’il a dit: L’espace situéentre ma maison et mon chaire constitue un des jardins du paradis. Voilà lestermes cités dans le Sahih. Mais certains ontrapporté le sens du hadith (au lieu de ses termes), d’où l’usage du terme’tombe’.

Quand leprophète (Bénédiction et salut soient sur lui) tint ses propos, il n’avait pas encorede tombe. C’est pourquoi aucun des Compagnons ne trouva un argument dans cespropos quand ils se disputèrent à propos de l’endroit où il devait êtreenterré. S’ils avaient disposé d’un texte clair sur la question, ilaurait permis de trancher l’objet de ladispute.» Madjmou fatwa (1/236).

Al-Hafidz Ibn Hadjar (Puisse Allahlui accorder Sa miséricorde) a dit:« Le terme ‘tombe’ est employé dans le titrepuis dans les deux hadiths cités. C’est le terme ‘maison’ qui est employé carla tombe s’est plus tard située dans la maison. Certaines versions du hadithmentionnent ‘tombe’. Al-Qourtoubi dit : La version exacte est celle qui mentionne ‘maison’. On aaussi mentionné ‘ma tombe’. On dirait qu’on a rapporté le sens du hadith, étantdonné qu’on l’a enterré dans la maison qu’il habitait. Fatehal-Bari (3/70).

Il ditencore (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) :« L’expression ‘entre mamaison et mon chaire’ est employée par la majorité. C’est seule dans la versiond’Ibn Assakir qu’on trouve ‘ma tombe’ au lieu de ‘mamaison’, ce qui est une erreur. Ce hadith est déjà cité dans le chapitreconsacré à la prière qui précède celui traitant des affaires mortuaires. Il estrapporté grâce à la présente chaîne avec l’usage du terme ‘ma maison’. C’estencore ainsi qu’il figure dans le Mousnad de Mousaddad, le maître d’al-Bokhari.

Certes,on trouve dans un hadith reçu de Saad ibn Abi Waqqas rapporté par al-Bazzargrâce à une chaîne de rapporteurs sûrs. Il est encore rapporté par at-Tabarani à partir d’un hadith reçu d’Ibn Omar danslequel on a employé le terme ‘tombe’. Cela étant, il est probable que le terme’maison désigne l’une de ses chambres et non toutes. Il s’agit alors de lachambre d’Aicha qui abrite sa tombe. Une des versions du hadith précise L’espace compris entre le chaire et la chambre d’Aicha est un des jardins duparadis. Cité par at-Tabarani dans al-Awsat. Fateh al-Bari (4/100).

Deuxièmement,quant au sens du hadith, il fait l’objet de trois avis émis par les ulémas:

Lepremier est que cet endroit ressemble aux jardins du paradis en ce sens quecelui qui s’ y installe, éprouve le bonheur et la tranquillité.

Ledeuxième est le fait de s’y vouer au culte est une cause de l’entrée auparadis. C’est l’avis choisi par Ibn Hazem dans al-Mouhalla (7/284). Ibn Taymiyaa rapporté que l’imam Ahmad préférait prierdans le jardin.

Letroisième est cet espace compris entre le chaire et la maison du Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) deviendra un des jardins du paradis.

Le qadi Iyadh (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :«L’expression ‘ un des jardins du paradis’ peut avoir deux acceptions dont l’uneimplique le sens apparent à savoir que les invocations et prièresqu’on y fait nous donne droit à cetterécompense. C’est en ce sens qu’on dit: Le paradis est à l’ombre des épées.La seconde est que cet espace sera déménagé par Allah et installé tel quel auparadis selon ad-Dawoudi.» Extrait de Chifaa (2/92).

IbnAbdoul Barr (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:« Des gens ont ditque le hadith signifie que l’espace sera déménagé au jour de la Résurrection etinstallé au paradis. D’autres disent que c’est métaphorique. Ils veulent direque le fait pour le Prophète de s’asseoir à cet endroit entouré par des gens venusapprendre le Coran et la croyance et la religion fonde la comparaison del’endroit à un jardin à cause de la noblesse de ce qu’on y recueille.

On l’aannexé au paradis car son usage conduit au paradis à l’instar des propos duProphète (Bénédiction et salut soient sur lui): Le paradis est à l’ombre desépées. pour dire que le combat mené (pour l’islam) conduit au paradis. C’estdans le même sens qu’in dit: La mère est une porte du paradis. On entend parlà que son bon traitement fait accéder au paradis, pourvu qu’on y ajoute lerespect des prescriptions. L’emploi de ce style allégorique est courant dans lalangue arabe. Allah sait mieux ce qu’il (le Prophète )entend par là.» At-Tamhiid (2/287).

L’imam an-Nawawi (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) dit: Ils ont émis deux avis sur son sens: le premier est que l’espace en questionsera déménagé au paradis. Le deuxième est que le culte qu’on y observe faitaccéder au paradis.

At-Tabari dit à propos de la signification de ‘ma maison’: ily a deux avis. Selon l’un il s’agit de la tombe. C’est l’avis de Zayd ibn Aslam cité dans le cadrede l’explication de l’expression ‘entre ma tombe et mon chaire’. Le deuxièmeest qu’il s’agit de la maison qu’il habitait. On a encore rapporté ‘entre machambre et mon chaire’.

At-Tabari dit que les deux avis concordent car sa tombe estdans sa chambre qui était sa maison.» Extrait de CharhMouslim (9/161-162).

Al-Hafedz ibn Hajar (Puisse Allahlui accorder Sa miséricorde) dit: Ses propos ‘un desjardins du paradis’ signifient : c’est commeun des jardins du paradis par rapport à la descente de la miséricorde et la réalisationdu bonheurqui découle des cercles de dhikr qu’on y trouvait ,notamment du temps du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Il s’agitalors d’une comparaison implicite. Il peut s’agir encore de dire que lapratique cultuelle y conduit au paradis, ce qui est une expressionmétaphorique. L’expression peut aussi être prise au sens réelle en disant qu’ondéménagera l’espace tel quel dans l’au-delà au paradis. Voilà en somme lesinterprétations que les ulémas ont faites de ce hadith. On les a agencés selonleurs force. Extrait de Fateh al-Bari (4/100).

Enrésumé, l’espace possède un mérite évident qui justifie que le musulman veilleà s’y asseoir et à y prier. Il faut toutefois savoir que le plus importantreste la crainte d’Allah qui est la cause de l’accès au paradis et non le seulfait de s’asseoir dans le jardin ou dans un autre endroit.

Etantdonné qu’on est devant une affaire purement cultuelle, on ne peut pas expliquerla cause de la spécification de cet endroit à l’exclusion de tous les autres.Allah le Transcendant et Très Haut consacre des vertusau temps, à l’espace et aux personnes de Son choix. Il le fait sur la based’une parfaite sagesse que nous ne pourrions pas découvrir.

Allah lesait mieux.