Y a-t- il des critères ou conditions d’utilisation de la graine noire?

Louanges à Allah

Premièrement, al-Bokhari (5688)- auteur de la présente version- et Mouslim (2215) ont rapporté d’après Abou Hourayra (P.A.a) qu’il a entendu le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) dire: La graine noire guérit toute maladie à l’exception de la mort. Selon Ibn Shihab, le terme saam signifie la mort. L’expression guérit toute maladie est interprétée de deux manières par les ulémas. Certains disent qu’il faut lui donner une portée générale. Dans ce cas, elle s’applique à toutes les maladies. Pour d’autres, l’apparente généralité subit une restriction car il s’agitde certaines maladies.

Al-Hafez ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:« On dit que l’expression guérit toute maladie veut dire: maladie guérissable. Car la graine noire est efficace contre les maladies froides et non contre les maladies chaudes. Il est toutefois vrai qu’elle peut accidentellement apporter aux maladies chaudes des éléments humides et froides qui en accélèrent la guérison.

Al-Khattabi dit: l’expression guérit toute maladie relève du général qui a une portée restreinte car il n’est pas dans la nature d’une plante quelconque de réunir toutes les vertus (thérapeutiques) la rendant apte à soigner toutes les maladies. On entend dire qu’elle est une remède pour toute maladie liée à l’humidité.

Abou Bakre ibn al-Arabi a dit: Pour les médecins, c’est plutôt le miel qui devrait être jugé plus apte que la graine noire à soigner toute maladie. Pourtant il y a des malades qui voient leur situation s’empirer quand ils prennent du miel. Si en disant que le miel comporte un remède pour les gens, on entend parler de ce qui arrive le plus souvent, on pourrait a fortiori en dire de même pour la graine noire.

Ibn al-Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:« L’expression guérit toute maladie est comme la parole du Très-haut: Il détruit tout avec l’ordre de son Maître. (Coran, 46:25). C’est-à- dire tout ce qui est destructible.» Extrait de Zad al-Maad (4/297).

Cheikh Abou Muhammad ibn Abi Djamra a dit: Les gens ont abordé ce hadith et en ont restreint la portée à la lumière des affirmations des médecins et gens d’expérience. L’auteur d’un tel avis est dans l’erreur. Car si nous pouvons nous fier aux médecins dont le savoir est le plus souvent tiré de l’expérience- qui, elle-même, ne procure qu’une forte croyance- croire celui qui ne parle pas par passion est plus acceptable que l’adhésion à leur propos. Extrait d’al-Fateh (10/145).

Al-Karmani dit: Il est probable que la généralité de l’expression soit voulue et que la graine noire soit apte à guérir toute maladie à condition d’y ajouter d’autres composantes, ce qui ne représente aucun inconvénient. Bien plus, il faut que la généralité soit voulue car la possibilité de formuler une exception n’est concevable que si on admet la portée générale de l’expression. Or, le Véridique a donné à l’expression une portée générale puisqu’il l’ a assortie d’une exception, ce qu’il faut retenir. Voir Umdatoul Qaari (31/301).

La volonté de donner une porté générale à l’expression est manifeste puisqu’elle s’atteste dans la mention à l’exception de la mort. Si on n’avait pas voulu donner une portée générale à l’expression, il ne serait pas permis d’utiliser une telle exception. L’exception du cas de la mort indique que tout le resteest soignable à l’aide de la graine noire. Mais cela dépend de l’absence d’obstacles et du respect de conditions.

Cheikh al-Islam (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Les causes à elles seules ne produisent pas leurs effets. la descente de la pluie et la semence des graines ne suffisent pas pour voir germer des plantes. Car il faut en plus un vent fécondant avec la permission d’Allah. Il faut encore empêcher l’absence de cela. Aussi faut il remplir les conditions et écarter les obstacles, choses qui dépendent du jugement et décret divins. Il en est de même de l’enfant. Il ne nait pas du seul fait d’introduire du sperme dans le vagin car nombreux sont ceux qui ont éjaculé sans voir naître un enfant. Il faut donc qu’à cela s’ajoute la volonté créatrice d’Allah qui entraîne la conception du fœtus, son développement dans l’utérus et tout ce qui entoure le processus en termes de conditions (à respecter) et de handicaps (à éviter). Extrait de Madjmou al-fatawa (8/70).

Cheikh Ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: Beaucoup de gens ne profitent pas des causes que sont l’exorcisme à l’aide du Coran et d’autres en raison du non respect des conditions et de la présence d’obstacles. Si chaque malade pouvait être guéri grâce à l’exorcisation ou aux médicaments , personne ne meurt plus. Mais c’est Allah, le Transcendant, qui détermine la guérison. Quand il la veut, Il en facilite les causes. Quand il ne la veut pas, les causes n’opèrent pas. Extrait de Madjmou Fatawa Ibn Baz (8/61).

Al-Hafez ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a mentionné que la manière de se soigner à l’aide de la graine noire diffère selon les maladies. Puis il dit: La signification de l’aptitude de la graine à soigner toute maladie est qu’on ne l’applique pas toute seule à toute maladie. Parfois on la prend purement parfois on y ajoute d’autres ingrédients. Parfois on la transforme en poudre parfois on la laisse intacte. On peut la manger ou boire ou aspirerou s’en frotter ou l’utiliser autrement. Extrait d’al-Fateh (10/144).

La diversification de sa mode d’emploi est à déciderpar les experts et gens d’expérience et de connaissance en la matière ou à la lumière des recherches médicales modernes fondées sur l’expérimentation ou en fonction des vertus de la graine noire et de son impact sur les maladies.

Al-Bokhari (5687) a rapporté que Khalid ibn Saad a dit:« Nous voyageâmes en compagnie de Gahlib ibn Abhour. Puis il tomba malade en court de route et le resta jusqu’à notre arrivée à Médine. Ibn Abi Atique se rendit à son chevet et nous dit: allez chercher de ces petites graines noires. Prenez en cinq ou sept et transformez les en poudre puis mélangez la poudre avec de l’huile puis introduisez-en des goutes dans son nez tantôt d’un côté tantôt de l’autre. En effet, Aicha m’a raconté qu’elle avait entendu le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dire: Certes, cette graine noire est un remède pour toute maladie à l’exception du saam.

–Qu’est ce que ce saam?

–C’est la mort.

Cela étant, rien n’empêche qu’on conditionne l’usage de la graine noire d’une manière déterminée suivant les différentes maladies. Il faut en plus que l’efficacité de la méthode utilisée soit confirmée par l’expérience ou par les recherchesscientifiques.

Quant au fait de faire de la récitation de la sourate de la Sincérité trois fois ou de la prononciation d’une invocation particulière lors de sa prise une condition, il ne repose sur aucun fondement.

Deuxièmement, s’agissant des propos de l’auteur de la question selon lesquels il souhaite mourir à tout moment en raison de sa souffrance, c’est tout -à-faite contraire à l’ordre donné par Allah et par Son Messager (Bénédiction et salut soient sur lui) d’endurer les épreuves et de se satisfaire du jugement (divin).

Allah Très-haut éprouve Ses fidèles serviteurs pour expier leurs mauvais actes et élever leurs grades. At-Tirmidhi (2398) a rapportéet vérifié que Saad ibn Abi Waqqas (P.A.a) a dit:

–O Messager d’Allah! Quels sont les hommes qui subissent les plus dures épreuves?

–Les prophètes puis les meilleurs après eux suivis des meilleurs. On éprouve un homme en fonction de sa foi. Plus celle-ci est solide, plus l’épreuve sera dure. Si elle est faible , l’épreuve sera proportionnée. Les épreuves ne cessent d’être infligées à l’individu au point de le laisser marcher sur terre débarrassé de toute faute. (Jugé authentique par al-Albani dans Sahih at-Tirmidhi.

Al-Bokhari (6351) et Mouslim (2680) ont rapporté d’après Anas (P.A.a) que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:« Que personne ne souhaite mourir à cause d’un mal qui l’a atteint. S’il ne peut pas ne pas le faire, qu’il dise: Seigneur, fais moi vivre aussi long temps que la vie me fera du bien, et fais moi mourir quand la mort sera meilleure pour moi.

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit :«On y trouve une claire désapprobation de souhaiter mourir à cause d’un mal dû à une maladie ou à la pauvreté ou à une épreuve infligée par un ennemi ou à d’autres difficultés de la vie. On y trouve encore que si le souffrant craint et ne peut plus supporter sa maladie ou autre épreuve, il doit dire: Seigneur, fais moi vivre aussi long temps que la vie me fera du bien … Il vaut mieux rester patient et se soumettre au jugement (divin).»

Votre devoir est d’endurer ce qu’Allah a prescrit pour vous. Attendez -vous à une belle issue, au pardon des péchés et à une énorme récompense, si vous restez patient. les endurants auront leur pleine récompense sans compter. (Coran,39:10). La longévité est préférable pour le croyant car elle lui permet d’accomplir plus de bonnes œuvres.

Mouslim (2682) a rapporté d’après Abou Hourayra (P.A.a) que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Qu’aucun d’ente vous ne souhaite mourir ni ne demande à ce qu’on la lui anticipe car quand l’un d’entre vous meurt, son œuvre cesse alors qu’en vivant il pourra faire plus de bien. Pour plus d’information, voir la réponse donnée à la question n° 71236. Nous demandons à Allah Très-haut de vous apporter la guérison, le bien-être total et le pardon ici-bas et dans l’au-delà.

Allah le sait mieux.