Le statut d’un testament fait par un mécréant au profit d’un musulman et vice versa

Louanges à Allah

Premièrement, si les opérations de la banque sont fondées
sur l’usure, il ne vous estabsolument
pas permis d’y travailler ni dans le domaine informatique ni dans un autre car
travailler pour une telle banque revient à l’aider à pratiquer l’usure odieuse.
Or celui qui en consomme le fuit, celui qui le produit et celui qui l’atteste
sont tous maudits, d’après ce que Mouslim a rapporté
(1598) d’après Djâbir qui a dit: Le Messager d’Allah (bénédiction et salut
soient sur lui) a maudit celui qui consomme le revenue de l’usure, celui qui le
produit, celui qui l’enregistre et ceux qui l’attestent en disant qu’ils sont tous
pareils. Voir les réponses données à la question
n° 866, à la question n°
26771 et à la question n°
49829.

Deuxièmement, si votre grand père vous a laissé des fonds
à son décès en en faisant un testament pour vous, il n’ y a aucun inconvénient
à les prendre car un mécréant peut bien faire un testament au profit d’un
musulman.

Ibn Qudamah (puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit: «Le musulman peut faire un testament au profit
d’un protégé. Ce dernier peut aussi en faire au profit d’un musulman. Un
protégé peut en faire au profit d’un autre. La possibilité pour le musulman de
faire un testament au profit d’un protégé a été rapportée de Chourayh, de Chaabi, de Thawri, de Chafii d’Isaac et des
partisans de l’opinion. Nous ne sachions pas que d’autres les aient contredit.
Muhammad ibn al-H«anafiyyah,
Ataa, Qutadah ont dit à
propos de la parole du Très haut: à moins que vous fassiez du bien à vos
alliés qu’il s’agit d’un testament fait par un musulman au profit d’un juif ou
d’un chrétien.

«Said a dit: «Soufyane nous a raconté d’après Ayoub
qui le tenait d’Ikrimah que Safiyyah
bint Houyay a vendu sa
chambre à Mouavia contre cent mille. Elle avait alors
un frère juif auquel elle proposa de se convertir à l’islam pour pouvoir
l’hériter. Son frère ayant refusé, elle lui fit un testament portant sur le
tiers de cent. Du moment qu’on peut faire un don à ceux-là, il en est de même
du testament, comme on le fait avec un musulman.

Si le testament fait par un musulman au profit d’un
protégé est valide, celui fait par un protégé au profit d’un musulman l’est a
priori. Un tel testament est régi par les mêmes critères que celui fait par un
musulman pour un coreligionnaire. Si on fait un testament au profit de l’un de
ses futurs héritiers ou un testament portant sur plus du tiers de ses biens,
son exécution dépendrait du consentement des autres futurs héritiers, comme
c’est exactement le cas pour le musulman. Extrait d’al-Moughni
(6/121).

Si le testament porte sur le tiers ou un peu moins , il
est valide et doit être exécuter. Si le testament dépasse le tiers de
l’héritage, son exécution dépend de l’accord des héritiers.

Si vous entendez dire que l’argent en question est pour
vous un héritage reçu de votre grand père en application des lois et règlements
en vigueur dans votre pays de résidence, le musulman ne peut pas hériter d’un
mécréant selon l’opinion d’une grande partie des ulémas. Une autre partie
soutien que le musulman peut hériter d’un non musulman contrairement à
l’inverse. C’est l’avis de Mouadh ibn Djabal, de Mouavia ibn Abi Soufyane, Muhammad ibn al-Hanafiyyah, Muhammad ibn Ali ibn al-Houssayn,
Said ibn al-Moussayyib, Masrouq ibn al-Adjdaa, Abdoul
Allah ibn Maghfal, Yahya
ibn Taamour, et Isaac ibn Rahouyah,
comme l’a rapporté Ibn al-Quayyim (puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) d’eux-mêmes. Ibn al-Quayyim
ajoute que c’est le choix de Cheikh al-islam , Ibn Taymiyah. Les partisans de cette opinion disent : nous les
héritons alors qu’ils ne peuvent pas hériter de nous et nous épousons leurs
femmes alors qu’ils n’ont pas la possibilité d’épouser les nôtres.» Voir ahkam ahl adh-dhimmah , 2/853 et suivantes.

Ceux-là ont du interpréter les propos du Prophète
(bénédiction et salut soient sur lui) affirmés dans les Deux Sahih: un musulman n’hérite pas d’un mécréant
comme si le mécréant en question était celui qui est en guerre contre les
musulmans, ce qui exclutl’hypocrite,
l’apostat et le protégé.