Pourquoi récitons-nous la prière abrahamique bien que le Coran nous donne l’ordre de prier pour le Prophète Muhammad seul?

Louangesà Allah

Premièrement,il n’est pas permis au musulman d’établir une différence entre l’applicationdes dispositions du Coran et l’application des dispositions de la Sunnavérifiée. Car Allah lui a donné l’ordre de se conformer à ce qui provient duMessager (Bénédiction et salut soient sur lui) en disant:Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vousen; et craignez Allah car Allah est dur en punition… (Coran,59:7). Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: En vérité, j’ai bien reçu le Coran et son équivalenten plus. (Rapporté par at-Tirmidhi,2664 et jugé bonpar lui et par al-Albani dans Sahihi at-Tirmidhi. Voir le sens du hadith dans la réponse donnée àla question n° 128162.

Deuxièmement,la Sunna prophétique clarifie et explique le Coran. Le musulman ne peut pas nepas comprendre et appliquer les ordres du Coran et ceux de la Sunna prophétiquequi expliquent exhaustivement les dispositions à travers leurs dimensionsquantitative, qualitative, temporelle et spatiale.

Laquestion posée par le frère illustre ce que nous disons. Voici un ordre donnépar Allah Très-haut pour prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soientsur lui) mais comment s’y prendre? Le caractèresommaire de la mention du comment avait conduit les augustes compagnons duProphète (Bénédiction et salut soient sur lui) a s’adresserà lui , histoire de l’interroger surla modalité de la prière qui leur était demandée. Il leur donna la réponsecitée par le frère , auteur de la présente question.

Abou Massoud al-Ansaaridit: «Le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soientsur lui) vint nous rejoindre alors que nousnous trouvionsen réunion chezSaad ibn Oubada. Bachir, fils de ce dernier dit: Allah très-haut nous a donné l’ordre de prier pour toi,comment le faire?

LeMessager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) se tut et nous souhaitâmesque la question ne lui fût jamais posée. Après une pause, il dit:dites: Seigneur! Béni Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béniAbraham et la famille d’Abraham. Tu estDigne de louanges et Glorieux. Seigneur! Répands Tabénédiction sur Muhammad et sur sa famillecomme Tu l’a répandue sur Abraham etla famille d’Abraham. Tu estDigne de louanges et Glorieux. Puis vous saluez comme vous l’avez appris(Rapporté par Mouslim,405).

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: c’est un renvoià l’ordre donné par Allah Très-haut en ces termes: et adressez (lui) vossalutations. (Coran,33:56) concernant la manièred’exprimer la prière? On en déduit que celui quireçoit un ordre sans savoir comment l’exécuter doit interroger le donneur de l’ordrepour savoir ce qu’ildoit faire.»Extrait de Charh Mouslim(4/124).

Cecine s’applique pas uniquement à la manière de prier pour le Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) car il s’étend à tout son apport quin’est pas précisé dans le saint Coran. Le Prophète (Bénédiction et salut soientsur lui) a donné une réponse de nature à élucider cette fausse objection.

AbouDawoud (4604) a rapporté d’après al-Miqdam ibn Mady Karibque le Messager d’Allah (Bénédictionet salut soient sur lui) a dit:J’ai reçu le livre etson équivalent en plus. Il s’en faut de peu pour qu’un homme bien rassasiéet installésur son canapé vous dise: prenez pour licite ou pour illicite ce que voustrouvez décrit comme tel dans le Coran. Attention! Laviande de l’âne domestique ne vous est pas licite . Ilen est de même de toute bête munie de dents canines. On ne garde pas un objetperdu ramassé qui appartient à un résident régulier, à moins qu’il puisse s’enpasser. Quand un hôte descend auprès de gens, ils lui doivent l’hospitalité.S’ils ne la lui offrent pas, il a le droit de la leur réclamer. (Jugéauthentique par al-Albani dans Sahihi al-Dajameh (2643).

Celadit, vous pouvez méditer la parole du Très-haut: Etvers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairementaux gens ce qu’on a fait descendre pour eux et afin qu’ils réfléchissent.

Troisièmement,votre objection suscitée par la prière abrahamique est bien connue et trèsancienne. Car Ibn al-Arabi al-Maliki(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: L’expression : comme Tu as béni Abraham est très problématique. En effet,Muhammad étant supérieur à Abraham, comment ce dernier lui devient supérieur desorte qu’on demande de l’élever à son rang? Laquestion a fait l’objet de beaucoup d’interprétations dont les plus importantessont au nombre de dix qu’il a cités toutes. Extrait d’ahkamal-Qour’an (3/624).

Al-Hafedz Ibn Hadjar (Puisse Allahlui accorder sa miséricorde) a choisi l’avis selon lequel le particule decomparaison ‘kaaf’ employé dans l’expression:comme Tu as est à prendre au sens propre mais cette comparaison n’impliquepas que celui auquel on compare un autre lui est supérieur.. Ibn Hadjar poursuit: l’expression ‘comme Tu as béni la famille d’Abraham’ signifie puisque Tu as déjà béni Abrahamet sa famille, nous Te demandons de bénir a fortiori Muhammad et la famille deMuhammad. Ceci permetd’élucider l’objection bien connue selon laquelle le superlatifimplique la supériorité de la première partie à la seconde.

Laréponse se résume ainsi: la comparaison en question neconsiste pas à opposer unparfait à unplus parfait ,mais elle vise à exhorter (les gens…) ou à expliquer ce quin’est pas connu en passant par ce qui l’est parce que étant devant nous. Ce quien revient à Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui) est plus fort etplus parfait.» Extrait de fateh al-Bari (8/534).

CheikhMuhammad ibn Salih al-Outhaymine(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) juge mieux argumenté que la lettre kaaf soit employé dans le sens de la justification et noncelui de la comparaison. Le Cheikh dit:« Pour certainsulémas, le kaaf sert à justifier.Ils’agit d’implorer l’acte précédent d’Allah pour la concrétisation de l’actesuivant. Ceci veut dire: puisque Tu as accordé Tagrâce à Abraham, accorde la maintenant à Muhammadet à sa famille. Ce qui n’implique pas qu’ily ait deux chosesdontl’une est comparée à l’autre.

Siquelqu’un dit: Le kaaf peut il être employé pour introduire une justification?Nous disons: oui, il l’introduit. Voici des exemplestirés de propos des ulémas et des grammairiens:

utilise le particule kaaf pourintroduire une comparaison

parfois on l’emploie encore pour introduire une justification

L’expression : parfois on l’emploie encorepour introduire une justification

estassez édifiante. Quant à l’exemple coranique, on le trouve dans la parole duTrès-haut: Ainsi, Nous avons envoyé parmi vous unmessager de chez vous qui vous récite Nos versets,. (Coran,2:151).Le kaaf est employé ici dans le sens de lajustification comme il est déjà dit. C’est aussi le cas dans la parole du Très-haut: Et invoquez-Le comme Il vous a montré la bonne voie,quoiqu’auparavant vous étiez du nombre des égarés. (Coran,2:198).C’est-à-dire puisqu’il vous a guidé. Il peut toutefois être employé ici encoredans le sens de la comparaison: évoquez Le de lamanière qu’Il vous a inspirés.

Cetavis selon lequel le kaaf employé dans la phrase : comme Tu as béni… introduit une justification avec lesens de l’évocation d’un acte précédent dans l’espoir de la voir suivi par unacte suivant. Voilà l’avis juste inopposable.» Extrait de charhal-moumt’i alaa zaad al- moustaqnaa(3/166-165).

Allahle sait mieux.