Pourquoi récitons-nous la prière abrahamique bien que le Coran nous donne l’ordre de prier pour le Prophète Muhammad seul?

Louanges
à Allah

Premièrement,
il n’est pas permis au musulman d’établir une différence entre l’application
des dispositions du Coran et l’application des dispositions de la Sunna
vérifiée. Car Allah lui a donné l’ordre de se conformer à ce qui provient du
Messager (Bénédiction et salut soient sur lui) en disant:
Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous
en; et craignez Allah car Allah est dur en punition… (Coran,59:7). Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: En vérité, j’ai bien reçu le Coran et son équivalent
en plus. (Rapporté par at-Tirmidhi,2664 et jugé bon
par lui et par al-Albani dans Sahihi at-Tirmidhi. Voir le sens du hadith dans la réponse donnée à
la question n° 128162.

Deuxièmement,
la Sunna prophétique clarifie et explique le Coran. Le musulman ne peut pas ne
pas comprendre et appliquer les ordres du Coran et ceux de la Sunna prophétique
qui expliquent exhaustivement les dispositions à travers leurs dimensions
quantitative, qualitative, temporelle et spatiale.

La
question posée par le frère illustre ce que nous disons. Voici un ordre donné
par Allah Très-haut pour prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient
sur lui) mais comment s’y prendre? Le caractère
sommaire de la mention du comment avait conduit les augustes compagnons du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a s’adresserà lui , histoire de l’interroger sur
la modalité de la prière qui leur était demandée. Il leur donna la réponse
citée par le frère , auteur de la présente question.

Abou Massoud al-Ansaari
dit: «Le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient
sur lui) vint nous rejoindre alors que nousnous trouvionsen réunion chez
Saad ibn Oubada. Bachir, fils de ce dernier dit: Allah très-haut nous a donné l’ordre de prier pour toi,
comment le faire?

Le
Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) se tut et nous souhaitâmes
que la question ne lui fût jamais posée. Après une pause, il dit:
dites: Seigneur! Béni Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni
Abraham et la famille d’Abraham. Tu est
Digne de louanges et Glorieux. Seigneur! Répands Ta
bénédiction sur Muhammad et sur sa famillecomme Tu l’a répandue sur Abraham et
la famille d’Abraham. Tu est
Digne de louanges et Glorieux. Puis vous saluez comme vous l’avez appris
(Rapporté par Mouslim,405).

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: c’est un renvoi
à l’ordre donné par Allah Très-haut en ces termes: et adressez (lui) vos
salutations. (Coran,33:56) concernant la manièred’exprimer la prière? On en déduit que celui qui
reçoit un ordre sans savoir comment l’exécuter doit interroger le donneur de l’ordre
pour savoir ce qu’ildoit faire.»
Extrait de Charh Mouslim
(4/124).

Ceci
ne s’applique pas uniquement à la manière de prier pour le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) car il s’étend à tout son apport qui
n’est pas précisé dans le saint Coran. Le Prophète (Bénédiction et salut soient
sur lui) a donné une réponse de nature à élucider cette fausse objection.

Abou
Dawoud (4604) a rapporté d’après al-Miqdam ibn Mady Karibque le Messager d’Allah (Bénédiction
et salut soient sur lui) a dit:J’ai reçu le livre et
son équivalent en plus. Il s’en faut de peu pour qu’un homme bien rassasiéet installé
sur son canapé vous dise: prenez pour licite ou pour illicite ce que vous
trouvez décrit comme tel dans le Coran. Attention! La
viande de l’âne domestique ne vous est pas licite . Il
en est de même de toute bête munie de dents canines. On ne garde pas un objet
perdu ramassé qui appartient à un résident régulier, à moins qu’il puisse s’en
passer. Quand un hôte descend auprès de gens, ils lui doivent l’hospitalité.
S’ils ne la lui offrent pas, il a le droit de la leur réclamer. (Jugé
authentique par al-Albani dans Sahihi al-Dajameh (2643).

Cela
dit, vous pouvez méditer la parole du Très-haut: Et
vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement
aux gens ce qu’on a fait descendre pour eux et afin qu’ils réfléchissent.

Troisièmement,
votre objection suscitée par la prière abrahamique est bien connue et très
ancienne. Car Ibn al-Arabi al-Maliki
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:
L’expression : comme Tu as béni Abraham est très problématique. En effet,
Muhammad étant supérieur à Abraham, comment ce dernier lui devient supérieur de
sorte qu’on demande de l’élever à son rang? La
question a fait l’objet de beaucoup d’interprétations dont les plus importantes
sont au nombre de dix qu’il a cités toutes. Extrait d’ahkam
al-Qour’an (3/624).

Al-Hafedz Ibn Hadjar (Puisse Allah
lui accorder sa miséricorde) a choisi l’avis selon lequel le particule de
comparaison ‘kaaf’ employé dans l’expression:
comme Tu as est à prendre au sens propre mais cette comparaison n’implique
pas que celui auquel on compare un autre lui est supérieur.. Ibn Hadjar poursuit: l’expression ‘
comme Tu as béni la famille d’Abraham’ signifie puisque Tu as déjà béni Abraham
et sa famille, nous Te demandons de bénir a fortiori Muhammad et la famille de
Muhammad. Ceci permetd’élucider l’objection bien connue selon laquelle le superlatif
implique la supériorité de la première partie à la seconde.

La
réponse se résume ainsi: la comparaison en question ne
consiste pas à opposer unparfait à un
plus parfait ,mais elle vise à exhorter (les gens…) ou à expliquer ce qui
n’est pas connu en passant par ce qui l’est parce que étant devant nous. Ce qui
en revient à Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui) est plus fort et
plus parfait.» Extrait de fateh al-Bari (8/534).

Cheikh
Muhammad ibn Salih al-Outhaymine
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) juge mieux argumenté que la lettre kaaf soit employé dans le sens de la justification et non
celui de la comparaison. Le Cheikh dit:« Pour certains
ulémas, le kaaf sert à justifier.Il
s’agit d’implorer l’acte précédent d’Allah pour la concrétisation de l’acte
suivant. Ceci veut dire: puisque Tu as accordé Ta
grâce à Abraham, accorde la maintenant à Muhammadet à sa famille. Ce qui n’implique pas qu’il
y ait deux chosesdont
l’une est comparée à l’autre.

Si
quelqu’un dit: Le kaaf peut il être employé pour introduire une justification?
Nous disons: oui, il l’introduit. Voici des exemples
tirés de propos des ulémas et des grammairiens:

utilise le particule kaaf pour
introduire une comparaison

parfois on l’emploie encore pour introduire une justification

L’expression : parfois on l’emploie encore
pour introduire une justification

est
assez édifiante. Quant à l’exemple coranique, on le trouve dans la parole du
Très-haut: Ainsi, Nous avons envoyé parmi vous un
messager de chez vous qui vous récite Nos versets,. (Coran,2:151).
Le kaaf est employé ici dans le sens de la
justification comme il est déjà dit. C’est aussi le cas dans la parole du Très-haut: Et invoquez-Le comme Il vous a montré la bonne voie,
quoiqu’auparavant vous étiez du nombre des égarés. (Coran,2:198).
C’est-à-dire puisqu’il vous a guidé. Il peut toutefois être employé ici encore
dans le sens de la comparaison: évoquez Le de la
manière qu’Il vous a inspirés.

Cet
avis selon lequel le kaaf employé dans la phrase : comme Tu as béni… introduit une justification avec le
sens de l’évocation d’un acte précédent dans l’espoir de la voir suivi par un
acte suivant. Voilà l’avis juste inopposable.» Extrait de charh
al-moumt’i alaa zaad al- moustaqnaa
(3/166-165).

Allah
le sait mieux.