Le fait de dire : «Seigneur, bénis Muhammad un nombre de fois égal à celui de Tes créatures»

Louanges à Allah

Nous ne voyons aucun inconvénient à employer la formulesus indiquée pour prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).Prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) revient à faireune invocation en sa faveur. Or il y a des invocations prédéterminées etd’autres invocations libres donc à formuler en fonction du sens voulu par leurauteur, à condition toutefois de n’y inclure rien qui soit contraire à la loireligieuse.

L’imam al-Hafedhibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)dit:«L’imam Chafii (PuisseAllah élever son rang) qui fait partie de ceux qui vénéraient le plus leProphète Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit dansl’introduction de l’ouvrage de référence de sa doctrine: Seigneur, bénisMuhammad… jusqu’à la limite du fruit de l’effort de réflexion personnel, àsavoir ce qu’on exprime ainsi: aussi long temps queles uns se souviendront de lui et d’autres seront trop distraits pour le faire.

C’est comme s’il faisait allusionau hadith authentique dans lequel onlit: Gloire à Toi pour un nombredefois égal à celui de Ses créatures.

Al-Qadi Iyadh a consacré un chapitre à la description de la manièrede prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dans sonouvrage ach-chifaa. Il y cite des traditionshautement attribuées reçues d’un groupe de compagnons et de la génération quiles a suivi immédiatement.

Muhammad ibn Muhammadal-Gharabili(m. en 835 H.), qui restait toujours aux côtés d’Ibn Hadjar,l’a reçu de ce dernier selon l’un de ses manuscrits découverts par Cheikhal-Albani. Voir Sifatou salaatian-nabiyi (Bénédiction et salut soient sur lui)(172). Voir encore :aslousifati an-nabiyy(Bénédiction et salut soient sur lui) (3/939).

Une divergence de vues oppose les ulémas au sujet de celuiqui dit: Seigneur, bénis Muhammad autant de fois..quant à savoir si sa récompense sera adaptée au nombre spécifiée ou restera unemais densifiée. L’avis résolument soutenu par Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) est quel’intéressé sera récompensé une seule fois et ne sera pas rétribuée comme celuiqui aurait réellement prié parfaitement pour le Prophète pour le nombre de foisindiqué. Mais la récompense unique est plus importante que la récompenseméritée pour l’emploi de la formule de prière simple.

Il dit: «Si on dit à un homme :glorifie Allah deux fois ou trois fois ou cent fois, il faudra qu’il dise:gloire à Allah! Gloire à Allah! jusqu’à ce qu’ilcomplète le nombre (indiqué).S’il voulais secontenter de dire: gloire à Allah deux fois ou centfois, il n’aurait glorifié Allah qu’une seule fois.

Quant à ces propos adressés par le Prophète (Bénédictionet salut soient sur lui) à la mère des croyants, Djouwayria:«Tu viens deprononcer quatre mots qui pèsent plus lourd que tout ce que tu avais durant lajournée, à savoir: gloire à Allah autant de fois que le nombre de Sescréatures! Gloire à Allah pour le poids de Son trône!Gloire de fois autant de fois qu’il le faudra pour L’agréer!Gloire à Allah pour la quantité de l’encre nécessaire pour écrire Ses mots.(Cité par Mouslim dans son Sahih),ces propos signifient que le Transcendant mérite d’être glorifié autant defois. C’est comme la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):Notre Maître! Seul Toi mérite d’être loué de sorte à enremplir les cieux, la terre et l’espace qui les sépare et à en remplir tout ceque Tu voudras au-delà.

Ceci ne signifie pas qu’on l’a glorifié de manière àatteindre ces quantités. La mesure peut décrire l’acte du fidèle qui restelimité. Elle peut parfois renvoyer à ce que le Maître mérite et c’est ce quiest l’énorme mesure. Autrement, si le prieur disait au cours de sa prière: gloire à Allahautant de fois que le nombre de ses créatures, il ne l’aurait glorifiéqu’une seule fois.

Quand le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) ainstitué que l’on glorifie (Allah) au sortir de chaque prière trente trois fois, qu’on loue Allah trentetrois fois et qu’on Le magnifie trente troisfois, si on se contentait de dire: SoubhanaAllah, al-hamdlillah , Allah akbar,on n’aurait glorifié Allah qu’une seule fois.»Extraitde Madjmoua al-fatawa(23/11-12).

Il dit encore (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde): Le meilleur en l’espèce est ce qui rassemble le plus, le plus global comme: gloire à Allah autant de fois que le nombre de Sescréatures. Cette formule est préférable à la formule simple:gloire à Allah. Le fait de dire : autant de fois que le nombre de ses créatureset autant de fois que le nombre de Ses créatures terrestres et autant de foisque le nombre des êtres qui existent entre eux et autant de fois que le nombrede ce qu’Il va créer, est préférable au simple fait de dire: louanges à Allah.Extrait d’al-Wabilas-Sayyib(p.87)

Ibn al-Qayyim (Puisse Allah luiaccorder Sa miséricorde) dit: Lefait de préférer gloire à Allah autant defois que le nombre de Ses créatures! Gloire à Allah pour le poids de Son trône! Gloire de fois autant de fois qu’il le faudra pour L’agréer! Gloire à Allah pour la quantitéde l’encre nécessaire pour écrire Ses mots. à l’emploi dela simple formule: «Gloireà Allah de manière infiniment multipliée vientdu fait que ce qu’on sent au cœur quand on dit Gloire et louanges à Allah autantde fois que le nombre de ses créatures en termes de l’augmentation de Saconnaissance, de la conscience de Sa transcendance et de Sa vénération dépassela limite indiquée et représente un nombre plus important que ce que sent lecœur de celui qui se contente de dire SubhanaAllah.

Voilà ce qu’on appelle le dhikrcondensé. Il est plus important que le dhikr simple. C’estpourquoi il lui reste supérieur. Ceci n’apparait que quand on connait etcomprend le dhikr. En effet, quand le glorificateur dit: gloire à Allah autant de fois que le nombre de Sescréatures!. il exprime une idée et donne une informationselon laquelle ce que le Maître mérite enfait de glorification est fonction du nombre de tous les êtres, voire sanslimite.

Aussi la formule contient elleune information allant dans le sens de glorification du Maître, de Savénération et de Sa louanges avec un nombre de fois aussi important qu’on nepeut ni le compter ni le recenser. La formule exprime le recours du fidèleà une glorification de cette ampleur. Ellen’entend pas refléter la quantité et le nombre de l’acte du fidèle mais ellenous informe que le MaîtreTranscendant et Très-haut mérite en termes de glorification lenombre indiqué et que s’il y avait un nombre plus élevé, on le mentionnerait.»Extrait d’al-manar al-mouniif(p.34).

L’auteur de Mawaahibal-djalil(1/20) a rapportéque le jurisconsulte, Ibn Arafah, a dit: Il obtienten termes de récompense plus que ce que reçoit celui qui prie une seule fois etnon la récompense méritée par celui qui prie le nombre de fois indiqué.

En somme, il n’y a aucun inconvénient à employer cette formule: Seigneur! Bénis Muhammad autant de fois que lenombre de Ses créatures! Gloire à Allah pour le poidsde Son trône! Gloire à Allah autant de fois qu’il lefaudra pour L’agréer! Gloire à Allah pour la quantitéde l’encre nécessaire pour écrire Ses mots. dans un discours direct et noncomme si on parlait d’un absent car le terme seigneur est une interpellationemployée pour s’adresser (à quelqu’un). On peut aussi dire:Puisse Allah bénir notre Prophète Muhammad autant de fois que le nombre de Sescréatures. car c’est linguistiquement juste.»

Il est déjà dit dans notre site dans le cadre de laréponse donnée à la question n°126934 ce quiconfirme la recommandation de l’emploi de cette formule de glorification etd’attestation de l’unicité d’Allah. Elle ne diffère en rien (de la formulecourante) de prière pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).Toutes ces formules sont instituées.

Quant à nous, nous espérons qu’Allah le puissant etMajestueux attache à cette formule une récompense bien plusimportante que celle obtenue grâce àl’usage de la formule simple, sous réserve de plusieurs conditions:

Premièrement, ne pas lui reconnaître une vertu spéciale;

Deuxièmement, ne pas la considérer comme une sunna reçue surement du Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui);

Troisièmement, ne pas la croire supérieureà la formule de prière abrahamiqueque le Prophète (Bénédiction et salutsoient sur lui) nous a enseignée, comme cela a été confirmé dans la fatwa n°88109.

Quatrièmement, ne pas l’utiliser dans la prière canoniquemais en dehors d’elle car la prière, prescrite ou surérogatoire, s’accompagnede dhikr spécifiques reçus du Prophète (Bénédictionet salut soient sur lui).

Allah le sait mieux.