Le fait de dire : «Seigneur, bénis Muhammad un nombre de fois égal à celui de Tes créatures»

Louanges à Allah

Nous ne voyons aucun inconvénient à employer la formule
sus indiquée pour prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).
Prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) revient à faire
une invocation en sa faveur. Or il y a des invocations prédéterminées et
d’autres invocations libres donc à formuler en fonction du sens voulu par leur
auteur, à condition toutefois de n’y inclure rien qui soit contraire à la loi
religieuse.

L’imam al-Hafedh
ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
dit:«L’imam Chafii (Puisse
Allah élever son rang) qui fait partie de ceux qui vénéraient le plus le
Prophète Muhammad (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit dans
l’introduction de l’ouvrage de référence de sa doctrine: Seigneur, bénis
Muhammad… jusqu’à la limite du fruit de l’effort de réflexion personnel, à
savoir ce qu’on exprime ainsi: aussi long temps que
les uns se souviendront de lui et d’autres seront trop distraits pour le faire.

C’est comme s’il faisait allusionau hadith authentique dans lequel on
lit: Gloire à Toi pour un nombrede
fois égal à celui de Ses créatures.

Al-Qadi Iyadh a consacré un chapitre à la description de la manière
de prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dans son
ouvrage ach-chifaa. Il y cite des traditions
hautement attribuées reçues d’un groupe de compagnons et de la génération qui
les a suivi immédiatement.

Muhammad ibn Muhammadal-Gharabili
(m. en 835 H.), qui restait toujours aux côtés d’Ibn Hadjar,
l’a reçu de ce dernier selon l’un de ses manuscrits découverts par Cheikh
al-Albani. Voir Sifatou salaati
an-nabiyi (Bénédiction et salut soient sur lui)
(172). Voir encore :aslou
sifati an-nabiyy
(Bénédiction et salut soient sur lui) (3/939).

Une divergence de vues oppose les ulémas au sujet de celui
qui dit: Seigneur, bénis Muhammad autant de fois..
quant à savoir si sa récompense sera adaptée au nombre spécifiée ou restera une
mais densifiée. L’avis résolument soutenu par Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) est que
l’intéressé sera récompensé une seule fois et ne sera pas rétribuée comme celui
qui aurait réellement prié parfaitement pour le Prophète pour le nombre de fois
indiqué. Mais la récompense unique est plus importante que la récompense
méritée pour l’emploi de la formule de prière simple.

Il dit: «Si on dit à un homme :
glorifie Allah deux fois ou trois fois ou cent fois, il faudra qu’il dise:
gloire à Allah! Gloire à Allah! jusqu’à ce qu’il
complète le nombre (indiqué).S’il voulais se
contenter de dire: gloire à Allah deux fois ou cent
fois, il n’aurait glorifié Allah qu’une seule fois.

Quant à ces propos adressés par le Prophète (Bénédiction
et salut soient sur lui) à la mère des croyants, Djouwayria:«Tu viens de
prononcer quatre mots qui pèsent plus lourd que tout ce que tu avais durant la
journée, à savoir: gloire à Allah autant de fois que le nombre de Ses
créatures! Gloire à Allah pour le poids de Son trône!
Gloire de fois autant de fois qu’il le faudra pour L’agréer!
Gloire à Allah pour la quantité de l’encre nécessaire pour écrire Ses mots.
(Cité par Mouslim dans son Sahih),
ces propos signifient que le Transcendant mérite d’être glorifié autant de
fois. C’est comme la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):Notre Maître! Seul Toi mérite d’être loué de sorte à en
remplir les cieux, la terre et l’espace qui les sépare et à en remplir tout ce
que Tu voudras au-delà.

Ceci ne signifie pas qu’on l’a glorifié de manière à
atteindre ces quantités. La mesure peut décrire l’acte du fidèle qui reste
limité. Elle peut parfois renvoyer à ce que le Maître mérite et c’est ce qui
est l’énorme mesure. Autrement, si le prieur disait au cours de sa prière: gloire à Allahautant de fois que le nombre de ses créatures, il ne l’aurait glorifié
qu’une seule fois.

Quand le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a
institué que l’on glorifie (Allah) au sortir de chaque prière trente trois fois, qu’on loue Allah trente
trois fois et qu’on Le magnifie trente trois
fois, si on se contentait de dire: Soubhana
Allah, al-hamdlillah , Allah akbar,
on n’aurait glorifié Allah qu’une seule fois.»Extrait
de Madjmoua al-fatawa
(23/11-12).

Il dit encore (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
: Le meilleur en l’espèce est ce qui rassemble le plus, le plus global comme: gloire à Allah autant de fois que le nombre de Ses
créatures. Cette formule est préférable à la formule simple:
gloire à Allah. Le fait de dire : autant de fois que le nombre de ses créatures
et autant de fois que le nombre de Ses créatures terrestres et autant de fois
que le nombre des êtres qui existent entre eux et autant de fois que le nombre
de ce qu’Il va créer, est préférable au simple fait de dire: louanges à Allah.
Extrait d’al-Wabilas-Sayyib(p.87)

Ibn al-Qayyim (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit: Lefait de préférer gloire à Allah autant de
fois que le nombre de Ses créatures! Gloire à Allah pour le poids de Son trône! Gloire de fois autant de fois qu’il le faudra pour L’agréer! Gloire à Allah pour la quantité
de l’encre nécessaire pour écrire Ses mots. à l’emploi dela simple formule: «Gloireà Allah de manière infiniment multipliée vient
du fait que ce qu’on sent au cœur quand on dit Gloire et louanges à Allah autant
de fois que le nombre de ses créatures en termes de l’augmentation de Sa
connaissance, de la conscience de Sa transcendance et de Sa vénération dépasse
la limite indiquée et représente un nombre plus important que ce que sent le
cœur de celui qui se contente de dire Subhana
Allah.

Voilà ce qu’on appelle le dhikr
condensé. Il est plus important que le dhikr simple. C’est
pourquoi il lui reste supérieur. Ceci n’apparait que quand on connait et
comprend le dhikr. En effet, quand le glorificateur dit: gloire à Allah autant de fois que le nombre de Ses
créatures!. il exprime une idée et donne une informationselon laquelle ce que le Maître mérite en
fait de glorification est fonction du nombre de tous les êtres, voire sans
limite.

Aussi la formule contient elle
une information allant dans le sens de glorification du Maître, de Sa
vénération et de Sa louanges avec un nombre de fois aussi important qu’on ne
peut ni le compter ni le recenser. La formule exprime le recours du fidèleà une glorification de cette ampleur. Elle
n’entend pas refléter la quantité et le nombre de l’acte du fidèle mais elle
nous informe que le MaîtreTranscendant et Très-haut mérite en termes de glorification le
nombre indiqué et que s’il y avait un nombre plus élevé, on le mentionnerait.»
Extrait d’al-manar al-mouniif
(p.34).

L’auteur de Mawaahib
al-djalil(1/20) a rapporté
que le jurisconsulte, Ibn Arafah, a dit: Il obtient
en termes de récompense plus que ce que reçoit celui qui prie une seule fois et
non la récompense méritée par celui qui prie le nombre de fois indiqué.

En somme, il n’y a aucun inconvénient à employer cette formule: Seigneur! Bénis Muhammad autant de fois que le
nombre de Ses créatures! Gloire à Allah pour le poids
de Son trône! Gloire à Allah autant de fois qu’il le
faudra pour L’agréer! Gloire à Allah pour la quantité
de l’encre nécessaire pour écrire Ses mots. dans un discours direct et non
comme si on parlait d’un absent car le terme seigneur est une interpellation
employée pour s’adresser (à quelqu’un). On peut aussi dire:
Puisse Allah bénir notre Prophète Muhammad autant de fois que le nombre de Ses
créatures. car c’est linguistiquement juste.»

Il est déjà dit dans notre site dans le cadre de la
réponse donnée à la question n°126934 ce qui
confirme la recommandation de l’emploi de cette formule de glorification et
d’attestation de l’unicité d’Allah. Elle ne diffère en rien (de la formule
courante) de prière pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).
Toutes ces formules sont instituées.

Quant à nous, nous espérons qu’Allah le puissant et
Majestueux attache à cette formule une récompense bien plusimportante que celle obtenue grâce à
l’usage de la formule simple, sous réserve de plusieurs conditions:

Premièrement, ne pas lui reconnaître une vertu spéciale;

Deuxièmement, ne pas la considérer comme une sunna reçue surement du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui);

Troisièmement, ne pas la croire supérieureà la formule de prière abrahamiqueque le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) nous a enseignée, comme cela a été confirmé dans la fatwa n°
88109.

Quatrièmement, ne pas l’utiliser dans la prière canonique
mais en dehors d’elle car la prière, prescrite ou surérogatoire, s’accompagne
de dhikr spécifiques reçus du Prophète (Bénédiction
et salut soient sur lui).

Allah le sait mieux.