Le mécréant doit-il se raser la tête en cas de conversion à l’islam?

Louanges à Allah

Premièrement, ontrouve dans un nombre de hadiths un ordre donné au mécréant qui vient de seconvertir à l’islam de se raser la tête. Cependant ,aucun de ces hadith n’est authentique.

L’imam Abdoul Qadir as-Sanaani dit dans son Mousannaf (10/317):«IbnDjourayh nous a informé avoir reçu une informationd’après Outhaym ibn Koulaybd’après son père qui le tenait de son grand père qui s’était rendu auprès duProphète (Bénédiction et salut soient sur lui) pour lui dire:

– Je meconvertis à l’islam.

–Débarrasse-toide tes cheveux de mécréant.

L’imam Ahmaddans son Mousnad (15432) et Abou Dawouddans ses Sunan(346) l’ontrapporté par la voie d’Abdourrazzaq. Cette chaîne esttrès faible à cause de la présence y de trois inconnus:le maître d’Ibn Djourayh qui n’est pas nommé dans lachaîne, Outhaym ibn Kathiret son père Kathir ibn Koulayb.

On a même ditque le maître d’Ibn Djourayh dans ce hadith c’estIbrahim ibn Abou Yahya, un homme qui est abandonné et mise en cause par lamajorité des traditionnistes. Voir al-Djarh wa ar-taadiil (12/125) et Tahdhiib at-Tahdiib(1/158).

Selon Ibn al-Qayyim le nommé Ibrahimm estcelui jugé faible par les traditionnistes, exception faite de Chafii, seul. Extrait de TouhfatoulMawdoud,p.170.

Ibn Ady dit: Ce qu’Ibn Djourayh dit danscette chaîne (J’ai transmis une information reçue de Outahymibn Koulayb):Seul Ibrahim ibn Abi Yahya luicommuniqua le hadith mais il substitua un sobriquet à son nom. Extrait de al-Kaamil fii dhouafaa ar-ridjal(1/361).

Ibn Tahir al-Maqdissi a dit: L’homme désigné sous un sobriquet n’est autrequ’Ibrahim que voilà. Il reste très faible. Ibrahim reçut le hadith d’Outayme ibn Kathir ibn Koulayb. Extrait de Dhakhiiraal-houffadz (1/457).

Ibn Qattan a dit: Sa chaîne detransmission (celle du hadith évoquant le rasage) est extrêmement faible enplus de la rupture que révèle la parole d’Ibn Djourayh:j’ai transmis une information reçue…C’est dû au fait qu’Outhaymibn Koulayb, son père, et son grand père sont desinconnus. En dépit de tout cela, on aurait souhaité que les choses s’enarrêtent là. Pire, on y trouve un ajout que je ne qualifieraitpas d’authentique mais de plausible. Car une partie des traditionnistes disentqu’Ibn Djouray dit: j’aitransmis une information reçue d’Outhaym ibn Koulayb alors que c’est Ibrahim ibn Abi Yahya qui le luiavait transmise. Ibrahim dont lafaiblesse vous est déjà connue en plus d’autres accusations portées contre luitouchant sa religiosité.» Extrait de Bayanal-wahm wal ihaam (3/43) avec une légère modification.

Lesvérificateurs du Mousnad de l’imam Ahmad ont dit:Outhaym ibn Koulayb est affilié à son grand père car il s’appelle Outhaym ibn Kathir ibn Koulayb al-Hadrami. Un groupe areçu des hadith de lui. Ibn Hibbanl’a cité parmi les traditionnistes sûrs. Adh-Dhahabidit dans al-Kashaf: il est jugé sûr. Al-Hafez dit dans at-tTaqrib:c’est un inconnu. Nous n’avons pas trouvé la biographie de son père. Le restedes hommes de sa chaîne de transmission sont sûrs. Le présent hadith estcorroboré par un hadith transmis par Waail ibn al-Asqaacité par at-Tabaraani dans al-Mou’djam as-Saghir (2/117); al-Mou’djamal-kabir (199) par la voie de Mansour ibn Ammarqui dit : mon père m’a raconté que Marouf Aboul Khatta lui a rapporté d’aprèsWathila ibn al-Asqaa:«Aprèsma conversion, je me suis rendu auprès du Prophète (Bénédiction et salut soientsur lui) et il m’a dit: Va te laver avec de l’eau mélangée du cèdre. Puisdébarrasse-toi de tes cheveux de mécréant.

At-Tabarani a dit: On n’a rienrapporté de Wathila ibn al-Asqaaqui ne soit passé par cette chaîne au sein de laquelle seul Mansour ibn Ammar arapporté le hadith en question.

Al-Haythmi dit: Elle (la chaîne)compote Mansour ibn Ammar al-Waedz qui est faible.Extrait de Madjmaa az-Zawaid(1/283). Dans son at-talkhiis al-habiir (2/168), al-Hafedh IbnHadjar aussi juge cette version faible. Une deuxièmeversion le corrobore. Elle est rapporté par at-Tabaranidans al-Mou’djamal-Kabiir(19/14) par la voie de Qatada ibn al-fadhl ibn Qatada ar-Rahaawi d’après son père en ces termes:l’oncle paternel d’Abou Hachem ar-rahawim’a raconté d’après son père ceci: je m’étais rendu auprès du Messager d’Allah(Bénédiction et salut soient sur lui) pour me convertir… Il me dit: Ô Qatada! Lave-toiavec de l’eau mélangée avec du cèdre et rase tes cheveux de mécréant. Extraitde Madjmaa az-Zawaaid(1/283). Al-Hafez ibn Hadjar l’a jugé faible dans at-Talkhis (2/168).

Cheikh al-Albania dit:J’ai vérifiél’exactitude du jugement de faiblesse émis par al-Hafedzsur la chaîne (du hadith) ainsi que le caractère erroné du jugement d’al-Haythami, maître du rapporteur, selon lequel les hommes dela chaîne seraient sûrs car il s’appuie en cela sur Ibn Hibban.Il a cité Hachem ibn Qatadaar-Rahaawi et al-Fadhl ibn Qatada ar-Rahaawi parmi leshommes jugés sûrs. (5/ et 7/317). Or, la complaisanced’Ibn Hibban, quand il s’agit de juger de lafiabilité des traditionnistes, est bien connue. Il s’y ajoute que les deuxhommes (Hachem et al-Fadhl)ne figurent que dans cette chaîne. Extrait de Silsilatoulahaadith as-sahiiha (6/1181).

Ensuite, cheikhal-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a choisi de juger lehadith bon, compte tenu des versions qui le corroborent.

Il semble quel’avis d’al-Hafez ibn Hadjar et d’autres ulémas allantdans le sens du jugement selon lequel le hadith est faible est mieux argumentécar aucune de ses voiesn’est exempte d’une faiblesse irrémédiable. Voici un grouped’ulémas sûrs qui fait partie de ceux qui ont jugé le hadith faible:

Ibn Tahir al-Maqdissi dans Dhaghiratoul Houffadh(1/452), an-Nawawi dans al-Madjmou(2/154) Ibn Daquiq al-iiddans al-imam (1/417) adh-Dhahabi dans Tanquiih at-Tahqqiq(2/264) al-Hafezh ibn Kathirdans Irshad al-faquih(1/34) a et al-Hafedz ibn Hadjardans at-Talkhiis, as-Soutoutidans al-Djaami as-Saghiir(1580) et al-Moubarakfouri dans TouhafatoulAhwazdi (2/529)et ach-Chawkaani dans al-Fateh ar-Rabbani (9/4507).

Deuxièmement, lamajorité des ulémas recommande au mécréant qui de se convertir à l’islam de seraser la tête. Voir l’encyclopédie juridique (18/101).

As-Sindi a dit: Selon leurinterprétation, l’ordre donné dans ce sens implique une recommandation. C’estpourquoi ils ont dit: quand un mécréant se convertit àl’islam , on lui recommande de raser ou de couper ses cheveux, le rasage étantpréféré. Extrait de Hachiyatou Mousnadi al-imam Ahmad (8/292).

An-Nawawi a dit: On recommande aumécréant converti à l’islam de se raser la tête. C’est ce que Chaffi a précisé dans al-Oum. Extrait d’al-Madjmou, charh al-Mouhadhdab (2/154). Mieux, certains (ulémas)recommandent un rasage complet qui n’épargne que la barbe.

Dans Hachoyatoul Boudjayrimisur al-Khatiib (1/253), on lit:«La Sunna enseigne qu’il (le convertit) qu’il enlève les cheveux et poilspoussant sur son corps, sa tête et ailleurs, compte tenu de cetteinformation donnée par Abou Dawoud: Débarrasse-toi de tes cheveux de mécréant. Labarbe du mâle fait exception.

Ibn Qoudamah dit: «On recommandel’enlèvement des cheveux car le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)en avait donné l’ordre à un homme qui venait de se convertir à l’islam, en luidisant: Va te raser… Or , un ordre implique larecommandation dans sa plus faible expression.» Extrait d’al-Moughni (1/153).

Dans Kashshaf al-Quinaa(1/153) on lit: La Sunna enseignequ’on lui rase les cheveux et luidemandeimpérativement de se raser lespoils qui poussent autour du pubis et sous l’aisselle. Ceci concerne l’hommeconverti à l’islam.

Des ulémassoutiennent qu’à supposer que le hadith soit authentique, il désigne le rasagedes cheveux qui distingue les mécréants, ce qui justifie l’usage, dans certaines versions, de l’expression ‘cheveux de mécréant’.

Pour al-Qaraafi, cela signifie la coiffure des mécréants. Car lesgens se convertissaient (jadis) à l’islam en masse sans recevoir l’ordre de seraser.» Extrait d’adh-Dhakiira (1/305).Pour al-Moubarakfouri: Par ‘tes cheveux de mécréant’ on entend désigner unecoiffure qui distingue les mécréants, ce qui varie d’un pays à l’autre. Lesmécréants égyptiens laissent au milieu de leur tête une mèche de cheveuxqu’ils necoupent ni ne rasent jamais. Chaque fois qu’ils veulent se raser, ils rasenttout sauf cette partie. Extrait de TouhafatoulAhwazhi (3/183).

L’auteur d’Awan al-Maaboud (2/15)écrit: On ne veut pas dire- mais Allah le sait mieux-que tout converti doit se raser la tête et que l’acte est aussi obligatoire quele bain. Car le fait d’attribuer les cheveux à la mécréance renvoie à lacoiffure particulière des mécréants…Ce qui apparemment permet de distinguerla mécréance de l’islam.

Pour Chawkaani:On ne nous a pas rapporté que le Prophète (Bénédiction et salut soient surlui) avait donné à un converti issu des (futurs) grands compagnons de se raserla tête ni des autres convertis tardivement, exception faite de cet homme. Ils’y ajoute que le hadith évoquant le rasage de la tête du converti est faibled’après les explications données par les ulémas spécialistes du domaine.Extrait d’al-Fateh ar-Rabbaani(9/4507).

S’agissant del’apostat revenu à l’islam, nous ne connaissons aucun ulémassoutenant qu’on lui recommande de se raser la tête une fois reconverti àl’islam. Nous n’avons pas non plus découvert une seule tradition véhiculant unordre à donner à l’apostat revenu à l’islam de se raser la tête. Il semble queson cas soit différent de celui du mécréant originel en plus de la divergencedes avis des ulémas concernant ce dernier.

Peut-être pourrait on dire que l’apostat qui maintient son étatd’apostasie assez long temps pour se voirpousser des cheveux et les entretientà la manière des mécréants ou adopte la coiffure de ces derniers, comme on l’adit à propos de la coiffure particulière des mécréants, celui-là doit recevoirl’ordre de se raser la tête comme le fait le mécréant de naissance qui seconvertit à l’islam. Le rasage ne concernerait que celui-ci. Il ne concerne pascelui qui aurait maintenu son état d’apostat pendant longtemps. Si on exprimait l’idée comme indiqué, elle serait plusdéfendable, s’il plait à Allah.

Al-Ayni dit: Le Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) n’adonné l’ordre de se raser que pour rendre le nouveau converti plus propre etpour le débarrasser des cheveux qu’il avaient laissé pousser pendant samécréance. Extrait de Charh Sunani Abi Dawoud (2/183).

En résumé, riend’authentique n’a été rapporté du Prophète (Bénédiction et salut soient surlui) à propos de l’ordre à donner à celui qui vient de se convertir à l’islampour qu’il se rase la tête. Les hadiths cités dans ce chapitre ne sont pas exempts defaiblesse, même si certains ulémas des dernières générations les ont jugésbons.

La majorité desulémas ont recommandé au nouveau converti de se raser la tête. D’autressoutiennent que cette disposition est réservée à celui qui affiche une coiffuredistinctive des mécréants. C’est seul à ce dernier qu’on doit donner l’ordre dese raser. C’est plus plausible. Voir à toutes fins utiles la réponse donnée àla question n° 14051.

Allah le saitmieux.