Praise be to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah and his family.
Was die erste Überlieferungskette betrifft, so sind die Überlieferer vertrauenswürdig und gehören zu den Überlieferern von Al-Bukhary und Muslim. Nur ist Mughirah, hier Ibn Muqsim Ad-Dhabbi, ein Mudallis. Er hat diese Überlieferung in Form von ‘An’anah über Abu Wail und Ibrahim überliefert (ohne darzulegen, ob es gehört wurde und die Überlieferungskette nicht unterbrochen ist).
Siehe auch: „Tahdhib At-Tahdhib“ (10/241) und „Ath-Thiqat“ (7/464).
Was die zweite Überlieferungskette angeht, so sind dies ebenfalls die Überlieferer von Al-Bukhary und Muslim. Und obwohl mehrere über Abu Muawiyah geredet haben, so hat niemand über seine Hadith-Überlieferung von Al-A’masch gesprochen. Und speziell die Hadithe von Al-A’masch hat er gut auswendig gelernt und er gehörte zu den vertrauenswürdigsten Gefährten von Al-A’masch. Waki’ sagte: „Wir kannten niemanden, der die Hadithe von Al-A’masch besser kannte als Abu Muawiyah.“
Siehe „At-Tahdhib“ (9/121).
Und Mughirah widersprach Al-A’masch, so überlieferte er es über Abu Wail (über Ibrahim An-Nakha’i) von ‘Umar. Al-A’masch überlieferte ihn über Abu Wail (Schaqiq Ibn Salamah), über ‘Amr Ibn Schurahbil, von ‘Umar. Und der Hadith von Al-A’masch ist authentischer.
Auf jeden Fall ist er authentisch über ‘Umar überliefert wurden, egal ob durch Mughirah oder Al-A’masch.
Was die Überlieferung von Al-Hasan betrifft, so ist in der Überlieferungskette Jahsch. Dieser ist Jahsch Ibn Ziyad Ad-Dhabbi. Ibn Abi Hatim erwähnte ihn in „Al-Jarh wa At-Ta’dil“ (2/550) und hat ihn weder gelobt noch getadelt. Ebenso erwähnte ihn Al-Bukhary in „At-Tarikh“ (2/253) und sagte: „Er überlieferte von Ath-Thauri, Abu Bakr und Muhammad Ibn Fudail Ibn Ghazwan.“
Ibn Hibban erwähnte ihn in „Ath-Thiqat“ (6/157).
So ist sein Zustand unbekannt. Einige Gelehrte stuften die Hadithe dieses Überlieferers als gut (hasan) ein, speziell bei solchen Mauquf-Überlieferungen.
Das Urteil über Lab unterscheidet sich je nach Ursprung des Labs. Wenn es von einem Tier entnommen wird, das auf islamische Art und Weise geschächtet wurde, so ist es rein und essbar. Und wenn es von einem verendeten Tier oder einem Tier entnommen wird, das nicht auf islamische Weise geschächtet wurde, dann haben die Rechtsgelehrten diesbezüglich Meinungsverschiedenheiten. So ist die Mehrheit, unter den Malikiten, Schafiiten und Hanbaliten der Ansicht, dass es unrein ist. Abu Hanifah und Ahmad, in einer anderen Überlieferung, aber waren der Ansicht, dass es rein ist. Und dies bevorzugte auch Schaikh Al-Islam Ibn Taymiyyah -möge Allah ihm barmherzig sein.
So sagte er in „Al-Fatawa“ (21/301): „Am stärksten ist, dass ihr Käse (der Feueranbeter) erlaubt und dass das Lab und die Milch von einem verendeten Tier rein ist. Denn als die Prophetengefährten den Irak eroberten, aßen sie den Käse der Feueranbeter. Und dies war unter ihnen weit verbreitet. Und die Überlieferungen von einigen, dass sie dies als verpönt erachteten, so bedarf dies einer genaueren Untersuchung.“
Siehe auch die Fragen Nr. 2841 und Nr. 115306.
Und Allah -erhaben ist Er- weiß es am besten.
