Jawaban Bagi Yang Mengira Bahwa Alquran Tidak Terpelihara (Dari Perubahan)

Pertama:

Bacaan Umar radhiallahu anhu terhadap ayat dalam surat
Aljumuah,

فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ الله

Diriwayatkan oleh Bukhari darinya dalam Kitab Shahihnya dalam
bentuk ta’liq (tidak disebutkan rangkaian sanadnya dari awal) tapi dengan
redaksi yang pasti. Sedangkan Ibnu Jarir Ath-Thobari meriwayatkannya dengan
menyebutkan sanadnya dengan sanad yang shahih. Bacaan ini tidak sesuai
dengan tulisan dalam mushaf Utsmani dan bukan termasuk bacaan yang tujuh.
Sebagian ulama berpendapat menjadikan bacaan ini sebagai salah satu bacaan
yang dianggap sebagai bacaan ayat. Sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa
ini merupakan bacaan penafsiran, yaitu yang beliau maksud adalah penafsiran

“السعي” dalam ayat tersebut, dan
bahwa yang dimaksud bukan “berjalan dengan cepat”. Pada mushaf sebagian
shahabat telah didapatkan hal seperti itu. Mereka menafsirkan sebagian ayat
dengan menjelaskan penafsirannya, lalu sebagian muridnya meriwayatkannya dan
menganggapnya sebagai bacaan ayat.

Meskipun yang lebih kuat dalam masalah ini adalah bahwa ini
merupakan bacaan Umar radhiallahu anhu, yaitu bahwa beliau membaca ayat
tersebut demikian adanya dan sanadnya shahih sampai ke beliau. Akan tetapi,
hal itu bukan berarti bahwa beliau telah mengganti ayat yang  telah
disepakati oleh para shahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam dalam mushaf
Utsman dan telah diriwayatkan secara mutawatir di antara kaum muslimin
secara mutlak. Akan tetapi dia merupakan salah satu bentuk bacaan yang
dibaca oleh Umar dan dia tidak mengingkari bentuk bacaan selainnya. Adapun
yang tertera dalam mushaf adalah bentuk kalimat lainnya dalam ayat. Semuanya
sudah jelas, akan tetapi yang jadi pedoman adalah yang terdapat dalam mushaf
karena telah disepakati dan dikuatkan periwayatannya.

Kedua:

Adapun perkataan anda tentang hadits Umar dalam As-Saqifah,
ketika dia berkata, “Alquran asalnya terdiri dari 102700 huruf.” (Al-Itqan,
As-Suyuthi, hal. 88). Di dalamnya terdapat kekeliruan dan manipulasi. Adapun
kekeliruan terdapat pada jumlah huruf, yang tertulis dalam kitab adalah
“Sejuta dua puluh tujuh ribu huruf”. Adapun manipulasi dengan dengan anda
menyebutkan kata

“كان” yang artinya “konon” untuk
mengesankan adanya pengurangan dalam Alquran. Anda juga menyebutkan hadits
tersebut dengan redaksi seakan-akan As-Suyuthi mengutip hadits ini dan
mendukung serta menshahihkannya. Ini berbeda dari kenyataan. Justeru riwayat
dari Umar adalah dusta, hal ini dinyatakan oleh As-Suyuthi sendiri terkait
dengan sanadnya sebagaimana dia mengutip kritikan Az-Zahaby tentang riwayat
tersebut. Az-Zahaby berkata dalam Mizanul I’tidal (3/639) tentang hadits
tersebut, “Ini adalah khabar batil”. Pendapatnya ini disetujui oleh Ibnu
Hajar Al-Asqalani dalam Lisanul Mizan, 5/276. Karena itu, tidak ada
kebutuhan untuk menafsirkan hadits ini. Itu dari satu sisi. Adapun dari
matannya, redaksinya sangat asing, karena menghitung huruf Alquran tidak ada
satu haditspun yang membicarakan hal tersebut, juga hal seperti itu bukan
perbuatan shahabat radhiallahu anhum.

As-Suyuthi rahimahullah berkata, “Ath-Thabrani meriwayatkan
dari Umar bin Khatab secara marfu, “Alquran terdiri dari sejuta dua puluh
tujuh ribu huruf, siapa yang membacanya dengan sabar dan berharap pahala,
maka dari setiap hurufnya akan dibalas dengan seorang bidadari.” Para
perawinya tsiqah, kecuali guru Ath-Thabrani Muhammad bin Ubaid bin Adam bin
Abi Iyas, Az-Zahaby berkata tentangnya terkait dengan hadits ini.” (Al-Itqan
Fi Ulumil Quran, 1/242-243)

Syekh Al-Abany rahimahullah berkata, “Tanda-tanda kepalsuan
pada hadits ini jelas. Hadits seperti ini tidak membutuhkan pembicaraan yang
mengutip lebih banyak dari kritik terhadap perawinya selain dari apa yang
telah diisyaratkan oleh Al-Hafiz Az-Zahaby dan kemudian Al-Asqolany.”
(Silsilah Al-Ahadits Adh-Dhaifah wal Maudhu’ah, 9/71)

Pokok permasalahan tentang menghitung jumlah huruf Alquran,
As-Suyuthi rahimahullah berkata, “As-Sakhawy berkata, ‘Aku tidak mengetahui
apa manfaat mengetahui jumlah kata dan huruf (Alquran). Karena, kalau hal
tersebut ada manfaatnya, hal tersebut berlaku pada kitab yang ada
kemungkinan ada penambahan dan pengurangan. Sedangkan pada Alquran, hal
tersebut tidak mungkin.” (Al-Itqan Fi Ulumil Quran, 1/242)

Ketiga:

Adapun pendapat anda, “Adapun perkataannya, maksudnya
perkataan Umar, “Jangan ada seorang pun yang mengira bahwa Alquran telah
sempurna, karena sebagian besarnya telah hilang.” (Tafsir Ad-Dur Al-Mantsur,
As-Suyuthi, juz 1, hal. 104) jawabannya adalah; “Ungkapan dengan redaksi
seperti ini tidak terdapat dalam kitab As-Suyuthi “Al-Itqon” dan tidak juga
dalam kitab-kitab kaum muslimin. Redaksi tersebut asalnya dari riwayat Said
bin Manshur dalam ‘Tafsir’nya, dia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami
Ismail bin Ibrahim, dari Ayub dari Nafi dari Ibnu Umar, dia berkata,
“Janganlah salah seorang di antara kalian berkata, ‘Aku telah menghafal
Alquran seluruhnya’, sungguh telah banyak bagian dari Alquran yang telah
tiada.’ Akan tetapi katakan, “Aku telah mendapatkan apa yang ada dalam
Alquran.”

Yang dimaksud dengan ucapan Ibnu Umar radhiallahu anhuma,
‘Tidak ada seorang pun yang dapat memastikan bahwa dia dapat menghafal
seluruh yang diturunkan dalam Alquran, karena ada beberapa ayat yang
diturunkan kemudian dihapus, ini yang disebut sebagai ‘naskh tilawah’
(dihapus bacaannya). Ibnu Umar sendiri berkata dengan jelas dalam masalah
ini, “Dia tidak menyukai ada seseorang yang berkata, saya telah baca Alquran
seluruhnya, karena ada bagian dari Alquran yang diangkat (dihapus)’
Sebagaimana disebutkan dalam riwayat ‘Ibnu Dhirris’ darinya.

Karena itu riwayat ini dikutip oleh Ubaid Alqasim bin Salam
dan meletakkannya dalam bab ‘Bagian Alquran yang telah dihapus setelah
diturunkan dan tidak terdapat dalam mushaf.” As-Suyuthi menyebutkannya dalam
kitab Al-Itqan dalam bab “Naskh Tilawah (penghapusan bacaan)”

Sebagai tambahan, silakan baca, 105746
110237

Keempat:

Adapun ucapan anda, “Perkataan Ubay bahwa di memiliki mushaf
yang di dalamnya terdapat dua surat tambahan, yatu ‘Al-Khulu’ dan ‘Al-Khafd’
(Al-Itqan, As-Suyuthi, juz 2, hal. 66.

Yang dimaksud dengan surat Al-Khulu adalah bacaan,

بسم
الله الرحمن الرحيم . اللهم إنا نستعينك ونستغفرك . ونثني عليك ولا نكفرك .
ونخلع ونترك من يفجُرك ” ، وأما ما يسمَّى سورة ” الحفد ” فهي ” بسم الله
الرحمن الرحيم . اللهم إياك نعبد . ولك نصلي ونسجد . وإليك نسعى ونحفِد . نرجو
رحمتك ونخشى عذابك . إن عذابك الجِدَّ بالكفار مُلحِق ” .

“Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyanyang.
Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan dan memohon ampunan
kepada-Mu. Kami menyanjung kepada-Mu dan kami tidak mengkufuri-Mu. Kami
lepas dan meninggalkan orang yang berbuat fujur kapada-Mu.

Sementara surat yan dinamakan sura ‘Al-Hafd adalah, “Dengan
nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ya Allah hanya kepada-Mu
kami beribadah, hanya Kepada-Mu kami shalat dan bersujud. Kepada-Mu kami
bersegera. Kami mengharap rahmat-Mu dan kami takut siksa-Mu. Sesungguhnya
siksa-Mu yang sangat keras pasti menimpa kepada orang kafir.

Adapun jawaban tentang ‘dua surat’ dalam mushaf Ubay bin
Ka’ab, “Ya, itu boleh jadi demikian! Akan tetapi tidak berlandaskan bahwa
keduanya merupakan Alquran yang sudah disepakati pada pengumpulan terakhir.
Karena mushaf para shahabat radhiallahu anhum, di dalamnya terdapat
penafsiran dan fiqih, di dalamnya terdapat ayat yang dihapus bacaannya. Dan
kedua ayat ini termasuk yang diturunkan dalam Alquran, kemudian bacaannya
dihapus. Namun sebagian shahabat tetap membacanya dalam qunutnya, karena
mengandung doa dan pujian terhadap Allah.

Siapa yang ingin mengetahui mana bagian Alquran yang sudah
disepakati, adalah Alquran yang dikumpulkan pada zaman (Abu Bakar)
Ash-Shiddiq kemudian pada zaman Utsman radhiallahu anhuma, itulah yang tetap
dan yang berlaku. Dan di dalamnya tidak terdapa kedua surat tersebut, karena
itu, tidak ada seorang pun yang membacanya dalam shalat, tidak juga
disebutkan tafsir bagi keduanya dan tidak diriwayatkan ada bacaannya
terhadap huruf-hurufnya. Bahwa keduanya merupakan surat dan kemudian
dihapus, adalah ucapan As-Suyuthi itu sendiri!

As-Suyuthi rahimahullah berkata, “Al-Husain bin Munadi
berkata dalam kitabnya ‘An-Nasikh Wal Mansukh’, “Termasuk yang dihapus
tulisannya dari Alquran, namun tidak dihapus hafalannya dalam hati adalah
kedua surat qunut dalam witir yang dikenal sebagai surat ‘Al-Khal’ dan
Al-Hafd’(Al-Itqan Fi Ulumil Quran, 2/68)

Syekh Muhammad Amin As-Syinqithy rahimahullah berkata,
“Contoh penghapusan Alquran dengan sunah adalah dihapusnya ayat tentang
sepuluh kali susuan secara bacaan dan hukum dengan sunah mutawatir, dan
dihapusnya surat ‘Al-Khal dan surat Alhafd, dari segi bacaan dan hukum
dengan sunah mutawatir. Yang dimaksud surat Al-Khal’ dan surat Al-Hafd
adalah bacaan qunut pada shalat Shubuh sebagaimana mazhab Maliki.

Pengarang Ad-Dur Al-Manstur, yaitu As-Suyuthi, dan lainnya
telah menjelaskan hasil penelitian bahwa keduanya adalah surat dalam Alquran
dalam Kitabullah, kemudian keduanya dihapus.” (Adhwa’ul Bayan, 2/451)

Telah diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab qiraat (bacaannya)
yang diriwayatkan oleh Nafi dan Ibnu Katsir serta Abu Amr dan selainnya,
tidak terdapat padanya kedua surat ‘Al-Hafdn Al-Khala’’ padahal mushafnya
sesuai dengan mushafa induk. Abu Hasan Al-Asy’ari berkata, “Aku telah
melihat mushaf Anas di Bashrah pada sebuah kaum dari keturunannya, aku
dapatkan sama dengan mushaf induk. Anak Anas mengatakan bahwa mushaf itu
tulisan Anas yang didiktekan oleh Ubay bin Ka’ab.”

Itu semua dengan asumsi bahwa riwayat ini shahih dari Ubay
bin Ka’ab, yaitu bahwa dia menganggap kedua doa tersebut sebagai kedua
surat. Kenyataannya, kebenaran riwayat inipun sangat dikritisi karena tidak
diriwayatkan dengan sanad yang shahih.

Kesimpulan jawabannya adalah; Kemungkinan riwayat ini tidak
shahih dari Ubay bin Ka’ab. Siapa yang menganggap shahih, hendaknya dia
menyebutkan sanadnya yang shahih. Atau, jika berdasarkan kesimpulan sanadnya
shahih, maka dia termasuk bagian dari Alquran yang dihapus bacaannya dan
masih tetap kalimatnya, karena di dalamnya mengandung pujian dan doa, maka
boleh digunakan untuk qunut.

Muhammad bin Abdul Azim Az-Zarqani rahimahullah berkata,
“Pengarang kitab Al-Intishar berkata, ‘Pembicaraan tentanga qunut yang
diriwayatkan bahwa hal itu dikuatkan oleh Ubay bin Ka’b dalam mushafnya,
tidak ada bukti bahwa dia merupakan Alquran yang diturunkan. Justeru dia
hanya sebatas doa. Seandainya benar di Alquran, niscaya sudah diriwayatkan
kepada kita sebagaimana periwatan Alquran dan ada kesimpulan ilmu yang
shahih.”

Kemudian dia berkata, “Mungkin juga dikatakan bahwa dia
asalnya adalah Alquran yang diturunkan, kemudian dia dihapus, dibolehkan
berdoa dengannya dan mencampurnya dengan sesuatu yang bukan berasal dari
Alquran.  Dan riwayat tersebut tidak benar darinya. Yang benar diriwayatkan
darinya adalah bahwa dia menetapkan kedua surat tersebut dalam mushafnya,
sementara dalam mushafnya dia mencantumnya apa yang bukan berasal dari
Alquran, baik doa ataupun penafsiran.”

Doa tersebut adalah qunut yang digunakan oleh para tokoh
ulama dari kalangan mazhab Hanafi. Sebagian mereka menyebutkan bahwa Ali
radhiallahu anhu menulisnya dalam mushafnya dan menyebut keduanya sebagai
surat Al-Khul’ dan Al-Hifd, karena kedua kalimat tersebut terdapat di
dalamnya. Maka alasannya telah diketahui.

Kesimpulan;

Sebagian shahabat yang menulis Alquran dalam mushaf pribadi
mereka, kemungkinan mereka menulis juga apa yang sebenarnya bukan Alquran,
misalnya adalah penafsiran atas sebagian kalimat yang tidak jelas maknanya
bagi mereka dalam Alquran, atau juga mengandung Alquran yang sama seperti
doa-doa dalam Alquran yang boleh dibaca dalam shalat ketika qunut atau
semacamnya. Dan mereka mengetahui bahwa itu bukan bagian dari Alquran, akan
tetapi karena minimnya alat tulis dan karena mereka menulis Alquran untuk
diri mereka sendiri, bukan untuk selain mereka, maka mereka menganggap
ringan masalah tersebut. Karena mereka merasa aman terhadap diri mereka dari
terjadinya kerancuan Alquran dengan lainnya. Namun sebagian orang yang
pendek ilmunya menganggap bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam mushaf
tersebut adalah Alquran. Padahal sesungguhnya tidak demikian, akan tetapi
sebagaimana yang telah anda ketahui.”

(Manahil Irfan Fi Ulumil Quran, 1/271)

Silakan lihat makalah dengan judul ‘Faidhurrabbi firraddi ala
manidda’a anna hunaaka Suratain zaaidatain Fi Mushaf Ubay bin Ka’ab’
(Karunia tuhan dalam membantah tuduhan bahwa ada surat tambahan dalam mushaf
Ubay bin Ka’ab)

Kelima:

Adapun ucapan anda ‘Sayiid Anwar Syah berkata, ‘Penelitian
saya yang  bersumber dari Shahih Bukhari menunjukkan bahwa Alquran telah
dirubah sebagian kalimatnya, baik disengaja atau tidak disengaja. Hal ini
berdasarkan persaksian Utsman radhiallahu anhu.” (Faidhul Bari, juz 3, hal.
395, pasal ‘Syahadah’. Dengan prihatin kami katakan bahwa semua itu dusta,
tidak diucapkan oleh sayid Anwar, tidak juga diucapkan oleh selainnya dari
para ulama kaum muslimin!

Keenam:

Adapun ucapan anda, ‘Adapun Utsman, As-Suyuthi meriwayatkan
dalam kitabnya Al-Itqan, juz 1, hal. 174, bahwa Utsman berkata, ‘Ada
sejumlah kekeliruan dalam mushaf yang ada pada kita sekarang ini.” Tidak
demikian teks ucapannya dan juga tidak ada riwayat yang benar yang
menunjukkan makna seperti itu, baik dari Utsman radhillahu anhu tidak juga
dari shahabat selainnya. Seandainya ada riwayat yang benar, maka dia
memiliki makna yang benar. Hal ini telah kami jelaskan dengan terperinci
dalam jawaban soal no. 135752 harap dibaca, karena
penting.

Ketujuh:

Adapun ucapan anda, “Hisyam bin Urwah berkata, ‘Aku bertanya
kepada Aisyah radhiallahu  anha tentang kesalahan dalam Alquran,

إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون

والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة

إنَّ هذان لساحران

Maka Aisyah berkata, “Wahai keponakanku! Itu adalah perbuatan
para penulis, mereka keliru dalam penulisan.” (Al-Itqon, juz 1, hal. 183,
184. As-Suyuthi berkata bahwa riwayat ini shahih berdasarkan syarat
Syaikhani /Bukhari dan Muslim)

Riwayat ini tidak benar. Penjelasannya terdapat dalam jawaban
soal no. 135752

Kedelapan:

Adapun perkataan anda “Juga terdapat riwayat dalam ‘Ad-Dur
Al-Mantsur’ juz 5, hal. 180, dan ‘Al-Itqon’ juz 2 hal. 25, “Bahwa surat
Al-Ahzab awalnya pada masa Nabi shallallahu alaihi wa sallam  terdiri dari
200 ayat, kemudian berkurang setelah Utsman mengumpulkan Alquran dalam
sebuah mushaf.” Redaksi ini memberi kesan seolah-olah terjadi perubahan!
Redaksi yang benar adalah sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam
shahihnya, 10/273, dan Al-Hakim dalam Al-Mustadraknya, 2/450, dari Zirr,
dari Ubay bin Ka’ab, dia berkata, “Awalnya surat Al-Ahzab sebanding dengan
surat Al-Baqarah, awalnya di dalamnya terdapat ayat, 

الشَّيْخُ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة

“Orang tua laki-laki dan wanita (yang sudah menikah), jika
keduanya berzina, maka rajamlah keduanya.”

An-Nasai juga meriwayatkan dengan makna serupa. Dan ini
termasuk dalil adanya naskh (penghapusan) bacaan. Telah kita sebutkan
sebelumnya perkara dalam masalah ini yang menguatkan bahwa penghapusan macam
ini memang pernah terjadi.

Kesembilan:

Adapun ucapan anda “Hadits Aisyah, Awalnya yang diturunkan
dalam Alquran (dalam masalah susuan yang mengharamkan perkawinan) adalah
sepuluh kali susuan yang dikenal menyebabkan haramnya perkawinan, kemudian
dihapus menjadi lima kali susuan. Lalu Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam, dan ayat tersebut yang berlaku dalam Alquran.” (HR. Muslim, bab
Radha/susuan) Ini adalah riwayat shahih.

Riwayat ini mengandung kedua bentuk naskh (penghapusan ayat);
Pertama, penghapusan tilawah (bacaan) dan hukum. Yaitu bahwa dalam ayat yang
dihapus di dalamnya terkandung ketetapan hukum sepuluh kali susuan. Kedua;
Penghapuan tilawah tanpa hukum. Yaitu pada ayat yang terhapus dan di
dalamnya terkandung ketetapan 5 kali susuan. Meskipun ayatnya telah dihapus
dan dia tidak terdapat dalam teks Alquran, akan tetapi dia mengandung
ketentuan hukum yang benar yang ditunjukkan berdasarkan sunah yang mulia.  

Kesimpulan dari perkataan Aisyah radhiallahu anha,
“Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam wafat ayat-ayat tersebut termasuk
yang dibaca dari Alquran.” Akan tetapi, karena penghapusan ayat tersebut
terjadi di waktu akhir, sehingga ada sebagian yang tidak mengetahui adanya
naskh tersebut. Akan tetapi, tidak terdapatnya ayat tersebut dalam satupun
naskah mushaf Utsman radhiallahu anhu menunjukkan bahwa redaksi tersebut
bukan termasuk Alquran pada penulisan terakhir. Karena itu tidak dikenal
sebagai lafaz Alquran, apalagi sebagai bacaan dan tafsir.

An-Nawawi rahimahullah berkata, “Ucapannya,
‘Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam wafat sementara ayat-ayat tersebut
masih dibaca.” Maknanya adalah bahwa penghapusan terhadap ayat lima susuan
terjadi di akhir sekali, sehingga ketika Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam wafat, sebagian orang masih membaca ayat lima susuan dan
menganggapnya sebagai Alquran yang dibaca, karena mereka belum mendapatkan
informasi penghapusannya karena baru saja terjadi. Ketika telah sampai info
tersebut kepada mereka, maka mereka tidak membacanya lagi dan sepakat bahwa
itu bukan termasuk ayat yang dibaca.

Nasakh terdiri dari tiga macam; Pertama, penghapusan hukum
dan bacaan, seperti ayat sepuluh susuan. Kedua; Penghapusan bacaan, tapi
hukumnya tidak, seperti lima susuan, dan seperti ayat tentang orang tua yang
berzina hendaknya dirajam. Ketiga; Penghapuan hukum, tapi bacaannya tetap
ada. Inilah yang paling banyak. Di antaranya adalah firman Allah Ta’ala,

والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم

“Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan
meninggalkan isteri, hendaklah Berwasiat untuk isteri-isterinya.” (SQ.
Al-Baqarah: 240)

(Syarah Muslim, 10/29)

Lihat jawaban hadits no.175355

Kesepuluh: Adapun ucapan anda “Bagaimana mungkin kita
mengatakan setelah bukti ini semua bahwa Alquran terjaga?” Jawabnya adalah;
Ya, dengan tenang dan yakin kami mengatakan bahwa sesungguhnya Alquran
terpelihara dengan pemeliharaan Allah Ta’ala. Siapa yang meragukannya maka
dia termasuk orang-orang kafir, tidak ada di hatinya keimanan walau sebiji
zarah.

Lihat jawaban lebih rinci dalam soal no.
129170

Wallahua’lam

.