Um não viajante rezando atrás de um imam que é viajante

A Sunnah indica que é permitido que umnão viajante reze atrás de um viajante, desde que o nãoviajante ofereça a sua oração integralmente e não a encurtequando o imam viajante o fizer. Isto foi narrado em um hadith que éatribuído ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejamsobre ele) e no qual há certa fraqueza, mas está de acordo com oque é entendido pelas quatro madhhabs e outros.

Foi narrado que ‘Imraan ibn Husain (queAllah esteja satisfeito com ele) disse:

Eu saí em campanha com o Mensageirode Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e eu estavapresente com ele na conquista [de Makkah]. Ele ficou em Makkah por dezoitodias, rezando apenas duas raka’at [em cada oração de quatro raka’at], eele disse: “Ó povo da cidade, rezai com quatro raka’at, pois somospessoas que estão viajando.”

Narrado por Abu Dawud (nº 1229);classificado como da’if (fraco) por al-Albaani em Da’if Abi Dawud.

Maalik narrou em al-Muwatta’ (2/206)de Ibn Shihaab, de Saalim ibn ‘Abd-Allah, de seu pai, a partir de ‘Umar ibnal-Khattab que, quando ele veio a Makkah, ele os lideraria em rezar duasraka’at, então diria: “Ó povo de Makkah, completai vossaoração pois nós somos pessoas que estão viajando”.

Ibn Qudaamah (que Allah tenhamisericórdia dele) disse:

Os sábios estão unanimementede acordo que se o não residente reza atrás de um viajante e oviajante diz o salaam depois de duas raka’at, o não viajante deveoferecer a oração integralmente. Foi narrado que ‘Imraan ibn Husaindisse: “Eu estava presentecom o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobreele) na conquista [de Makkah]. Ele ficou em Makkah por dezoito dias, rezandoapenas duas raka’at [em cada oração de quatro raka’at], e ele disse:“Ó povo da cidade, rezai com quatro raka’at, pois somos pessoas queestão viajando.” Narrado por Abu Dawud.

E porque a oração eraobrigatória com quatro raka’at, assim a pessoa não tem o direitode omitir nenhuma de suas raka’at, como também teria sido o caso se elanão tivesse sido liderada em oração por um viajante. Fim decitação.

Al-Mughni (2/64). 

Al-Kaasaanial-Hanafi (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Umnão viajante seguindo um viajante (na oração) é válido…então quando o imam diz o salaam depois de ter rezado duas raka’at, onão viajante não deve dizer o salaam, porque ele ainda tem quecompletar a sua oração, e se ele dissesse o salaam (neste ponto) suaoração seria invalidada. Ao invés disso, ele deve se levantar ecompletar a sua oração com quatro raka’at, porque o Profeta (que a paz eas bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Completai-a, ópovo de Makkah, pois somos pessoas que estão viajando”.

Quando oimam que está viajando diz o salaam, ele deve dizer aos não viajantesque estão atrás dele: “Completai vossa oração, pois somospessoas que estão viajando” seguindo o exemplo do Profeta (que a paz eas bênçãos de Allah estejam sobre ele). Fim de citação.

Badaa’i’al-Sanaa’i’ (1/101). 

O ShaikhIbn Baaz (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Se umnão viajante oferece uma oração obrigatória tal como oZuhr, o ‘Asr ou ‘Isha atrás de um viajante, então ele deve rezarquatro raka’at. Portanto, ele deve completar sua oração depois que oviajante disser o salaam após duas raka’at. Fim de citação.

Majmu’Fataawa Ibn Baaz (12/259). 

ShaikhIbn ‘Uthaimin (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Épermitido que o viajante seja um imam para os não viajantes, e quandoele disser o salaam, os não viajantes devem se levantar e completar aoração depois que ele tiver terminado.Mas o viajante que lidera os não viajantes na oração deve dizer-lhesantes de rezar, “Somos viajantes, assim quando dissermos o salaam, completem aoração”, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allahestejam sobre ele) rezou em Makkah depois da conquista e disse: “Completai[vossas orações] ó povo de Makkah, pois somos pessoas queestão viajando”. E ele os lideraria ao rezar duas raka’at e entãoas pessoas completariam suas orações depois que ele terminasse. Fim decitação.

Majmu’ Fataawa waRasaa’il al-Shaikh Ibn ‘Uthaimin (15/153).

Consultetambém Nail al-Awtaar (3/199), al-Mawsu’ah al-Fiqhiyah (6/33). 

E Allahsabe melhor.