Parecer sobre as orações do Eid

Os sábios diferiram quanto ao parecer sobre as orações do Eid. Existem três pontos de vista acadêmicos:

1 – que a oração do Eid é Sunnah mu'akkadah (uma Sunnah confirmada). Esta é a visão do Imam Maalik e do Imam al-Shaafa'i.

2 – que é uma obrigação comum. Esta é a opinião do Imam Ahmad (que Allah tenha misericórdia dele).

3 – que é um dever de cada muçulmano e é obrigatório para os homens; aqueles que não o fazem sem desculpa estão pecando. Esta é a visão do Imam Abu Hanifah (que Allah tenha misericórdia dele), também foi narrado do Imam Ahmad. Entre aqueles que favoreceram essa visão estavam Shaikh al-Islam Ibn Taymiyah e al-Shawkaani (que Allah tenha misericórdia deles).

Veja al-Majmu’, 5/5; al-Mughni, 3/253; al-Insaaf, 5/316; al-Ikhtiyaaraat, p. 82

Aqueles que detinham a terceira visão citavam vários textos como evidência, incluindo os seguintes:

1 – O versículo em que Allah diz (interpretação do significado):

“Então, ora ao teu Senhor e imola as oferendas.”

[al-Kawthar 108:2]

Ibn Qudaamah disse em al-Mughni: A visão bem conhecida é que o que se quer dizer com isso é a oração do Eid.

Alguns dos sábios eram da opinião de que o que se quer dizer neste versículo é a oração em geral, não apenas a oração do Eid, então o que o versículo significa é que somos ordenados a dedicar nossa oração e sacrifício a Allah unicamente, portanto é como o versículo em que Ele diz (interpretação do significado):

“Dize: "Por certo, minha oração e meu culto e minha vida e minha morte são de Allah, O Senhor dos mundos.'”

[al-Anam 6:162]

Esta visão sobre este significado do versículo foi compartilhada por Ibn Jarir (12/724) e Ibn Kathir (8/502).

2 – O fato de que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) ordenou ao povo que fosse a esta (a oração do Eid) e até mesmo ordenou que as mulheres fossem também.

Al-Bukhari (324) e Muslim (890) narrou que Umm 'Atiyyah (que Allah esteja satisfeito com ela) disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nos mandou trazê-las (as mulheres) para fora no (Eid) al-Fitr e (Eid) al-Adha, e para trazer as adolescentes, mulheres no período menstrual e virgens, mas as mulheres menstruadas deveriam ficar fora da oração, mas deveriam testemunhar a bondade e a reunião dos muçulmanos. Eu disse: “Ó Mensageiro de Allah, e se um de nós não tiver um jilbaab (roupa)?” Ele disse: “Que a irmã lhe empreste um jilbab”.

A evidência desse hadith de que a oração do Eid é obrigatória é mais forte do que a evidência do versículo citado acima.

Shaikh Ibn ‘Uthaimin disse em Majmu' al-Fataawa (16/214):

O que eu penso é que a oração do Eid é fard 'ain (uma obrigação individual), e que não é permissível que os homens a percam, ao contrário, eles têm que comparecer, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) participou desta. Chegou a ordenar às mulheres – incluindo as virgens e as que habitualmente permaneciam em reclusão – que fossem à oração do Eid, e ordenou que as mulheres menstruadas fossem à oração do Eid, mas lhes disse que se afastassem do local de oração. Isso indica que está confirmado.

Ele também disse (16/217):

O que parece mais provável de ser correto, na minha opinião, baseada na evidência, é que é fard ‘ain (uma obrigação individual), e que é obrigatório para todo homem participar da oração do Eid, afora aqueles que tenham uma razão.

Shaikh Ibn Baaz disse em Majmu 'al-Fataawa, 13/7 sobre a visão de que é fard 'ain:

Essa visão é mais provável de ser correta, com base nas evidências.