Её муж считает её неверующей, так как она не считает неверующими других людей

Для
нас и для
всех
читателей в
Вашем вопросе
урок, который
показывает,
как сомнение,
зародившееся
в человеке,
приводит к
порче этой
жизни и порче
религии,
сбивает его с
прямой
дороги, приводит
к оставлению
обязанностей
и лишает
самых
близких для
него людей –
жену и детей.
И причина
всему этому
незнание –
самый древний
враг
человека.

Начнем
с той стороны
вопроса, что
касается Вас.
То, что Ваш
муж считает
Вас неверующей,
не влияет на
верность
Вашего брака,
если только
он не
произнесет
слово о
разводе. Так
как
подозрение в
неверии,
которое
зародилось в
муже и вкралось
в его сердце,
не
принимается
во внимание,
и не один
ученый не
заявлял об
этом и не строил
на основании
только этого
решение о
разводе.

Причина
проблемы,
которая произошла
с Вашим
мужем,
заключается
в том, что он
неверно
понимает
правило: Человек,
который не
считает
неверующего
неверующим,
сам
становится
неверующим.
Это правило
упомянул
шейх
Мухаммад ибн
‘Абд
аль-Ваххаб,
да помилует
его Аллах, в
своем труде
Навакыду-ль-ислям:
Третье: тот,
кто не
считает
неверующими
многобожников,
или
сомневается
в их неверии,
или считает
их путь
верным,
совершил
неверие.

В
этом правиле
говорится о
двух группах
людей.

Первая
группа – это многобожники
и изначально
неверующие
люди,
например,
язычники,
иудеи,
христиане, и те,
кого
Всевышний
Аллах в
Благородном
Коране
назвал
неверующими,
например, Абу
Ляхаб и
Фараон. Тот,
кто не
считает их
неверующими,
сам
становится
неверующим.

Вторая
группа людей
– это люди,
которые совершили
явное
вероотступничество,
в отношении
которого все
ученые
единодушны, и
которое известно
каждому
мусульманину.
Например,
когда
человек
отрицает
воскрешение
и Судный День,
или отрицает
какой-либо
аят из Книги
Аллаха или
совершил
другое явное отступничество,
в котором нет
никаких
сомнений и нет
разногласий.
Таких людей
мы также обязаны
считать
неверующими. Тот,
кому было
разъяснено
их положение,
кому были
приведены
все доводы от
лица ученых и
знатоков Ислама,
но кто все
равно не
считает
подобных
людей неверующими,
сам
становится
неверующим.

Это
слова
аль-Кады
‘Ийада, да
помилует его
Аллах, о
единодушном
мнении об
этом:

Все
ученые
единодушны /иджма‘/,
что человек,
который не
считает
неверующим
кого-либо из
христиан,
иудеев,
вероотступников,
и отстранится
от признания
их
неверующими или
сомневается
в их неверии,
считается неверующим ^[1] .

Ибн
Теймия
упомянул о
некоторых
течениях батинитов,
неверие
которых было
достоверно
установлено:

Слова
их дурнее
слов христиан,
и в них
противоречие,
подобно
которому
есть и в
словах
христиан. Поэтому
иногда они
говорят о
пантеизме, иногда
о единении
Аллаха с
творением,
иногда о том,
что Аллах
принял облик
их имама.
Идеология
этой группы
само по себе
противоречива,
поэтому они
обманывают
тех, кто не
понимает. И
все это
является
неверием:
явно и тайно,
по единодушному
мнению всех
мусульман. И
тот, кто станет
сомневаться
в их неверии
после знакомства
с их словами,
и знакомства
с исламом, является
неверующим,
подобным
тому, кто станет
сомневаться
в неверии
иудеев,
христиан и многобожников ^[2] .

Что
касается
вопроса
неверия, в
отношении которого
есть
разногласия,
или который
обычным
мусульманам
не известен,
или в отношении
которого
есть
сомнения, или
в отношении
которого
передается предполагаемое,
но не
категорическое,
единодушие
ученых, или
если есть
разногласия в
отношении применения
нормы о
вероотступничестве
к определенному
человеку, то
при наличии
подобных
причин, когда
есть
сомнения или
разногласия,
нельзя
признавать
человека неверующим.
Так как
решение о
неверии в
этой
ситуации – это
вопрос
иджтихада и
различия
мнений. Поэтому
прежде всего
человек,
который
придерживается
иного мнения
о неверии в
подобной
ситуации,
должен
считаться
тем, у кого
есть
извиняющая причина.
Где говорится
о неверии
этого
человека, или
о том, что он
является
последователем
нововведения?
Этот вопрос
не относится
к вопросам,
когда можно
сказать: Кто
не признает
неверующим неверующего,
сам
становится
таковым, как
это было
сказано. В
подобных
вопросах
следует
опираться на
правило,
которое
гласит: Сомнения
не удаляют достоверное
знание.
Следуя этому
правилу, все
те, кто явно
относит себя
к
мусульманам,
кто внешне
придерживается
ислама и
доволен им,
не считаются
вероотступниками,
пока не будет
приведено
явное
несомненное
доказательством
в их неверии,
а не просто
сомнение и толкование.

Во
времена
шейха ‘Абд
аль-Латыфа
ибн ‘Абд
ар-Рахмана
ибн Хасана,
который был
одним из
имамов в
Неджде и
являлся
внуком шейха
Мухаммада
ибн ‘Абд аль-Ваххаба,
появились
некоторые
люди крайних
убеждений,
которые
стали считать
других неверующими,
понимая
неверно это
правило. Он
написал им,
критикуя их
действия:

«В 64
году я видел
двух мужчин, отклонившихся
подобных вам,
из аль-Ахсы. Они
перестали
посещать
пятничные и
коллективные
молитвы и
стали
считать
неверующими
мусульман
той страны. И
аргументировали
это теми же
доводами, что
и вы. Они
говорили:
„Жители
аль-Ахсы
сидят вместе
с Ибн Фейрузом,
они общаются
с ним, хотя он
и подобные
ему не
признают тагут
неверующим. Ибн
Фейруз не
сказал ясно о
неверии
своего деда,
который
отверг
призыв шейха
Мухаммада, не
принял его и
враждовал с
ним“.

Они
сказали, что
тот, кто не
считал его
неверующим,
считается
неверующим в
Аллаха, (так
как) он не
признает неверующим
тагут, и
также тот, кто
сидит с
подобными
людьми. Они,
опираясь на
эти две
ложные
основы, стали
основывать
то, к чему
приводит
явное вероотступничество.
Они
перестали
даже отвечать
на
приветствие.
О них
рассказали
мне, я пригласил
их, пригрозил
им и
поговорил с
ними строго.
Во-первых,
они считали,
что
исповедуют
то, что исповедовал
шейх
Мухаммад ибн
‘Абд
аль-Ваххаб, и
что у них есть
его послания.
Я указал им
на их ошибки,
опроверг их
заблуждение
тем, что
пришло мне
тогда на ум.

Я
сообщил им о
том, что шейх
не причастен
к подобным убеждениям
и этой
идеологии, и
что он
признает
неверующим
кого-либо
только в том
случае, если
все мусульмане
единодушны в
его неверии:
например, человека,
который
совершает большое
многобожие, человека,
который не
верует в аяты
Аллаха и
посланников
или что-то из
этого после доведения
довода. Например,
неверными
являются те,
кто поклоняются
праведникам,
взывают к ним
наряду с Аллахом
и придают Ему
сотоварищей
в Том, что
пристало
только Ему – в
поклонении и
в признании
Его Богом.

В
этом ученые,
верующие и
последователи
определенных
мазхабов
единодушны.
Они выделяют
этот вопрос в
важную главу,
упоминают в
ней
положение и
решения по этому
вопросу,
разъясняют что
приводит к
отступничеству,
к чему оно приводит,
и пишут о
многобожии. Ибн
Хаджар
выделил этот
вопрос в
своей книге,
которую
назвал:
„аль-И‘лям
би-каваты‘ы-ль-ислям“.

Упомянутые
выше персы
выразили
свое
сожаление и покаяние,
утверждали,
что им
явилась
истина, а
после они переехали
в ас-Сахль и
вернулись к предыдущим
словам. До
нас пришла
весть о том,
что они стали
считать
неверующими
имамов за их
переписку с
египетскими
правителями. Они
считали
неверующими
мусульманских
ученых,
которые
общались с
ними, и тех,
кто
переписывался
с ними.
Прибегаем к
Аллаху от
заблуждения
после
прямого пути.

До
нас дошло
подобное и о
вас, вы смело
пустились в
размышления по
подобным
вопросам, по
вопросам, о которых
(должны)
говорить
только
ученые, обладающие
разумом,
которых
Аллах
наделил пониманием,
мудростью и возможностью
отличать
истину ото
лжи.

Что
касается
обвинения в
неверии по
подобным
причинам,
которые вам
кажутся
действиями,
выводящими
из ислама, то
такова
идеология
отклонившихся
харуритов ^[3] ,
которые
выступили
против ‘Али
ибн Аби Талиба,
повелителя
правоверных,
и тех
сподвижников,
что были с
ним» ^[4] .

Ученым
Постоянного
Комитета
задали
вопрос:

У
нас
распространилось
такое
явление, как поклонение
могилам. В то
же время есть
люди, которые
защищают этих
поклоняющихся
и говорят:
„Они являются
мусульманами,
у которых
есть
извиняющие
их причины,
так как они не
обладают
знанием, поэтому
нет
препятствий
тому, чтобы
они женились
на наших
девушках, и
нет проблем в
том, чтобы
совершать
молитву за
ними. Они
обладают
всеми
правами,
которые
обладают
другие
мусульмане“.

Ученые
Постоянного
Комитета:

«…
Запрещено
последователям
единобожия, которые
убеждены, что
люди,
поклоняющиеся
могилам,
являются
неверующими,
считать неверующими
своих
братьев
единобожников,
которые
отстранились
от обвинения
тех в неверии,
пока тем не
будет доведено
ясное
доказательство
(неверности
их действий –
поклонения могилам).
Так как они
отстранились
от признания
их неверующими
из-за
сомнения.
Таково их
убеждение, которое
заключается
в том, что до
того, как
этих людей,
поклоняющихся
могилам,
признавать
неверующими,
необходимо довести
до них довод.
Противоположно
этому положение
тех, в
неверии
которых нет
сомнений,
например,
иудеев,
христиан,
коммунистов
и прочих. В
неверии этих
групп людей
сомнений нет,
как нет
сомнений и в
неверии тех,
кто не признает
их
неверующими. Просим
Аллаха о
помощи,
просим Его,
пречист Он,
исправить
положение
мусульман,
наделить их
пониманием
религии!
Прибегаем к
Нему от зла наших
душ, от наших
дурных дел и
от того, чтобы
говорить об
Аллаха и Его
Посланнике,
да благословит
его Аллах и
приветствует,
без знания.
Воистину, Он
способен на
это! Да благословит
Аллах и
приветствует
Пророка нашего
Мухаммада,
его род и его
сподвижников.

Фетва
Постоянного
Комитета по
научным исследованиям
и фетвам.

Председатель:
‘Абд аль-‘Азиз
ибн ‘Абдуллах
ибн Баз.

Заместитель
председателя:
‘Абд
ар-Раззак ‘Афифи» ^[5] .

Доктор
Насыр
аль-‘Акль, да
хранит его
Аллах, отвечая
на вопрос о
том, есть ли
разница
между словами
„Тот, кто не
называет
неверующего
неверующим,
является
неверующим“ и
словами „Тот,
кто не
называет многобожников
неверующими,
является
неверующим“,
сказал:

«Несомненно,
между этими
предложениями
есть разница,
так как
многие из
тех, кто
говорит: „Кто не
признает
неверующего….“
имеют в виду
неверие,
которое
неверием
считают они, тогда
как другие
люди считают
по-другому.

Что
же касается
многобожника,
то в этом вопросе
нет сомнений,
он ясен. Нет
сомнений в
том, что
многобожники
являются
неверующими,
а также
лицемеры, о
лицемерии
которых
сказал Аллах,
так как иным
способом мы
не можем узнать
о лицемерии
человека. А
также иудеи,
христиане и
все те, кто не
засвидетельствовал
о том, что нет
бога,
достойного
поклонения,
кроме Аллаха,
и что
Мухаммад –
Посланник Аллаха,
являются
неверующими. И
человек,
который не
признает их
таковыми, в
основе,
считается
неверующим,
однако этот
вопрос
нуждается в подтверждении
и уточнении о
том, что
говорит
человек, и о
чем знает;
или он не знает,
или есть
другие
причины и пр.» ^[6] .

Резюмируя
все
вышесказанное,
мы советуем Вас
проявлять
терпение по
отношению к
мужу, хорошо
к нему
относиться и
продолжать
давать ему
добрые советы,
указывать
ему на слова ученых.
И, возможно, он
отстранится
от обвинения
в неверии,
станет
выполнять
все
обязанности
перед Вами,
которыми его
обязал Аллах,
и поймет
опасность
своей
крайности.

Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответам на
вопросы №
85102 и № 153830.

А Аллаху
ведомо лучше

الحاشية السفلية

الحاشية السفلية

↑1	[1] Аль-Кады ‘Ийад. Аш-Шифа. Т. 2. С. 281.
↑2	[2] Ибн Теймийа. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 2. С. 368.
↑3	[3] Харуриты = хариджиты.
↑4	[4] Ад-Дурару-с-санния фи-ль-аджуибати-н-надждия. Т. 1. С. 466.
↑5	[5] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 2. С. 150-151.
↑6	[6] Аль-‘Акль Насыр. Шарху-т-тахауийа. Т. 15. С. 67 (нумерация по электронной библиотеке аш-Шамиля).