Ai-je le devoir de rappeler Allah en toute assemblée ?

Louangesà Allah

Ceshadiths et d’autres indiquent qu’il est recommandé d’animer les assemblées parle rappel d’Allah Très-haut et parl’emploi du temps dans des choses utiles. Ils véhiculent en plus unavertissement contre le fait de s’y livrer à tout ce qui peut entraîner leregret au jour de la Résurrection. Nous n’entendons pas par là le regretd’avoir commis des actes de rébellion envers Allah mais le regret de n’avoirpas multiplié les bons actes susceptibles d’élever les grades et de permettreau croyant d’atteindre les plus hautes positions.

D’aprèsAbou Hourayrah (P.A.a) leMessager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit : Quiconques’assoit quelle que part (et repart) sans avoir mentionné Allah sera jugé parAllah comme ayant commis un motif de regret et de remord. Quiconque se couchequelque part (et repart) sans avoir mentionné Allah sera jugé par Allah commeayant commis un motif de regret et de remord.  (Rapporté par Abou Dawoud qui l’a utilisé comme l’intitulé d’unchapitre : chapitre sur la réprobation de quitter une assemblée sansavoir mentionné le nom d’Allah

IbnHibban a rapporté un hadith abondant dans le mêmesens sous le titre : rappel de la recommandation de mentionner le nomd’Allah l’Auguste et Très-haut dans tousles états par peur que les endroits (fréquentés) lui enregistrent des motifs deregrets et de remords (à révéler) au jour de la Résurrection.

Al-Moundhiri a cité le hadith dans at-Targhibwa at-Tarhiib (2/262)dans un chapitre intitulé : avertissement contre le faitde quitter une assemblée sans avoir mentionnéle nom d’Allah et prié sur Son Prophète Muhammad (Bénédiction et salut soientsur lui)

Laversion d’at-Tirmidhi citée dans as-Sunansous le n° 3380 et placée dans un chapitre intitulé : chapitre sur desgens qui se réunissent (et repartent) sans avoir mentionné Allah. Il ditaprès avoir cité la version : ce hadith est bon. On l’a reçu sousplusieurs versions d’après Abou Hourayrah d’après leProphète (Bénédiction et salut soient sur lui). Le terme tirahsignifie remord et regret.

Lesulémas se sont fondés sur ces hadiths pour réprouver la non mention du nomd’Allah au cours des assemblées sans aller jusqu’à l’interdire. Le remordn’implique pas qu’on ait abandonné un devoir car il peut résulter aussi del’abandon de recommandations susceptibles d’élever la grade (du fidèle).

Ila été rapporté de l’un des ancêtres pieux qu’il disait :  Aujour de la Résurrection, on passera en revue les séquences de la vie de l’êtrehumain et toute heure qu’il aura passée sans avoir mentionné Allah lui couperale souffle en signe de regret.  C’est ainsi qu’al-Hafidhibn Radjab l’a cité dans Djami’ al-ouloum wal-hikam, p.135.

Lespropos cités dans le hadith : Il se peut qu’Allah les châtie ou leurpardonne  indiquent apparemment la nécessité du dhikren toute assemblée car le châtiment et le pardon résultent soit de lacommission d’un péché, soit de l’abandon d’un devoir, soit de la violation d’uninterdit.

IbnIllan (Puisse Allah lui accorder Samiséricorde) :  Il se peut qu’Allah les châtie  en guise desanction de ce qu’ils ont abandonné par négligence ou leur pardonne  ladite négligence. Ce qui implique lanécessité de la pratique du dhikr et de laprière pour le Prophète au cours d’une assemblée car il a fait dépendre lechâtiment de l’abandon de cela, ce qui lui confère un caractère obligatoire. Jen’ai vu personne qui en soutient le caractère obligatoire en toute assemblée.Or le hadith va dans le sens de son exigence.» Extrait de Dalilal-Falihine, charh Riyadh as-Salihine (6/127).

L’interprétationque les ulémas font du hadith veut qu’il implique la réprobation de tenir uneassemblée sans y mention le nom d’Allah Très-haut .L’imam an-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Samiséricorde) dit :  Il est réprouvé pour celui qui s’assoit dans unendroit de quitter l’endroit sans avoir mentionné Allah Très-haut, compte tenu du hadith d’Abou Hourayrah reçudu Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)… Il cite ensuite lehadith.  Extrait d’al-Madjmou’ (4/477-478).

Quantau pardon évoqué, on estime qu’il porte sur d’autres péchés ouindique la gravité de l’abandon du dhikr.

Moullah Ali al-Quari(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)  Il peut les châtier  àcause de leurs péchés précédents ou à avenir. At-Tibidit :   ses propos : Il les châtie s’il le veut  traduitla mise en relief de lagravité et de lasolennité. Il est probable aussi qu’il implique que se passe au cours del’assemblée quelque chose qui justifie un châtiment. » Mirqaatal-Mafatiih, charh mishkaat al-Massabiih (8/37).

Allah le sait mieux.