Apakah Dibolehkan Menggunakan Harta Zakatnya Untuk Pembiayaan Pengobatan Neneknya, Karena Kedua Anaknya Tidak Mampu Mengobatinya

.

Pertama:

Asalnya tidak boleh membayar zakat kepada pangkal (bapak dan
keatas) dan cabang (anak ke bawah). Yang diwajibkan adalah memberi infak
kepada mereka agar mereka tidak meminta-minta kepada orang.

Al-Khatib Asy-Syarbini rahimahullah berkata, “Ibnu Munzir
berkata, ‘Mereka sepakat bahwa nafkah bagi kedua orang tua yang tidak
memiliki penghasilan dan harta adalah wajib diambil dari harta anak, kakek
dan nenek ikut kedua orang tua meskipun mereka tidak masuk dalam keumuman
hal itu, sebagaimana mereka diikutkan dalam masalah memerdekakan budak,
kepemilikian, dan penolakan saksi serta selainnya.” (Mughni Al-Muhtaj,
5/184)

Akan tetapi, wajibnya nafkah terhadap pangkal dan cabang,
disyarakatkan dua perkara;

1-      Pangkal (bapak ke atas) dan cabang (anak ke bawah)
adalah orang fakir dan tidak mampu mencari nafkah.

2-      Infak yang dikeluarkan adalah kelebihan dari nafkah
untuk dirinya dan orang yang wajib dia nafkahi.

Berdasarkan pendapat yang lebih kuat, tidak disyaratkan bahwa
pangkal dan cabang yang wajib diberik nafkah adalah orang yang mendapatkan
waris.

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, “Wajib dinafkahi, kakek
dan nenek dan ke atas seterusnya, serta anak cucu dan seterusnya ke bawah.
Ini merupakan pendapat Asy-Syafii, Tsauri serta kelompok ro’yu. Kemudian dia
menyebutkan kerabat yang tidak mewarisi beberapa kondisi. Yang kami maksud
di sini adalah, ‘Jika kerabat itu terhalang mendapatkan warisan oleh kerabat
yang lebih dekat, hendaknya dilihat, Jika yang lebih dekat itu orang yang
mampu, maka kewajiban nafkahnya pada orang tersebut, dan tidak ada kewajiban
apa-apa pada orang yang terhalang mendapatkan waris tersebut, karena kerabat
yang lebih dekat lebih utama dengan warisan, maka dia yang lebih utama
menafkahi. Namun jika kerabat tersebut orang yang susah, sementara yang dia
nafkahi merupakan nasab utama (pangkal dan cabang), maka nafkahnya wajib 
bagi yang kaya.” (Al-Mughni, 8/70)

Disebutkan dalam Kitab Zaadul Mustqni, “Diwajibkan
(memberikan nafkah), kepada bapak dan seterusnya ke atas dan kepada anak dan
seterusnya ke bawah, baik dia terhalang wari oleh orang yang miskin atau
tidak..”

Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, “Maksudnya tidak
disyaratkan adanya saling mewarisi, walaupun orang yang manafkahi adalah
orang yang terhalang waris oleh orang yang miskin, dia wajib memberikan
nafkah. Misalnya, seseorang memiliki bapak yang fakir, dan kakeknya fakir,
maka dia wajib menafkahi bapaknya, karena dia anaknya dan ahli warisnya,
diapun wajib menafkahi kakeknya, padahal dia tidak menerima warisnya dalam
kasus tersebut.

Adapun ucapannya, “Atau tidak.”
Maksudnya adalah tidak terhalang oleh orang (ahli waris) fakir. Misalnya,
‘Seseorang memiliki bapak seorang budak, sedangkan kakeknya merdeka, maka
bapak ini tidak menghalangi waris anaknya, karena anak dari anak itu
mewariskan apabila bapaknya adalah budak, sebab dia tidak mewariskan. Orang
yang terhalang secara teori tidaklah terhalang, maka dia wajib menafkahi
kakeknya. Demikian pula seandainya dia memiliki kakek, namun dia tidak punya
bapak, maka dia wajib menafkahinya, karena dia tidak terhalang mendapatkan
waris.” (Asy-Syarhul Mumti, 13/500)

Dengan demikian, tidak dibolehkan bagi
anda menyalurkan zakat kepada kakek anda yang membutuhkan, tapi yang wajib
adalah anda mengobatinya dari harta anda yang khusus, jika anda mampu
melakukannya. Jika anda tidak mampu karena kekurangan harta, atau banyaknya
hak yang harus dipenuhi, maka anda boleh mengobatinya dengan zakat harta
harta anda, karena menafkahinya dalam kondisi seperti ini tidak diwajibkan
bagi anda.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah berkata,

“Dibolehkan menyalurkan zakat kepada kedua orang tua dan
seterusnya ke atas dan kepada anak dan seterusnya ke bawah, jika mereka
fakir sedangkan dia sendiri tidak mampu menafkahi mereka, karena adanya
tujuan yang jelas dari faktor-faktor yang menghalanginya. Pendapat ini
merupakan salah satu pendapat Imam Ahmad.” (Al-Ikhtiyarat Al-Fiqhiyyah, oleh
Al-Ba’li, no. 104)

Lihat jawaban soal no. 

111892.